События нашего текста происходят в конце так называемого «занятого дня». О нем говорится в Мк. 3:20-5:20. В этом разделе мывидим девять земледельческих притч. Иисус наверняка очень устал.Они собирались переплыть на лодке Галилейское море с запада навосток, 10 километров.
Кто навел эту внезапно поднявшуюся великую бурю? один изкрупных лютеранских ученых пишет: «Всякое неспокойствие в сфереприроды является результатом греха и поэтому неугодно Богу. Волнение в природе - это результат нарушенной гармонии в областидуха. в царстве творения слышен стон боли (Рим. 8:22)». другимисловами, ее навел сатана, как в Книге Иова. но вот что пишетдругой лютеранский ученый: «В Пс. 106:25 говорится, что это Бог «речет, - и восстает бурный ветер и высоко поднимает волны его». Как сказано в Пс. 134:6, Господь творит все, что хочет, на небесахи на земле, на морях и во всех безднах. Также Пс. 88:10; 148:8;103:4; 17:12. Следовательно, эту внезапную бурю навел Господь. Егозамысел при этом также очевиден, а именно - явить славу Христа, Его божественность и Его божественное величие». Как и в случаеИова, Господь позволил проявиться неистовству сатаны.
Штекхардт* пишет: «Этот человек Иисус - всемогущий Бог, исвоим человеческим голосом Он успокаивает бушующее море. иисусостается всемогущим человеком и в состоянии уничижения, в которомОн ходил по этой земле. Пока Он спал в этом утлом суденышке вместесо Своими учениками, Он правил небом и землею, сушею и морем Своейсильной рукою несмотря на то, что скрывал это божественное величиев образе раба».
Лютер пишет следующее: «Такое происходит и сегодня, когдакажется будто Господь нас не видит и совершенно забыл про нас, какздесь в этой лодке, пока Он спит. Он позволяет, чтобы волнызаливали лодку, Он позволяет дьяволу и миру неистово беситься отзлости на христиан, так что кажется, что мы непременно утонем. Однако, в Свое время Господь пробуждается и являет свою мощь, укоряет наше маловерие, боязнь и страх Своих учеников, слушаетнаши жалостные вопли и „укрощает мятеж народов“». Пс. 64:8.
Ленски* говорит следующее: «Ученики не имели права бояться, даже если бы они погибали в волнах». Сравните это с ответомСедраха, Мисаха и Авденаго в Дан. 3:17-18: «Бог наш, Которому мыслужим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от рукитвоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будетизвестно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, изолотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». ЧитайтеПс. 45:3-4: «...не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горыдвинулись в сердце морей. пусть шумят, вздымаются воды их,трясутся горы от волнения их». Ученики испугались. Это не достойнопохвалы. Они искали помощи от Господа. Это заслуживает похвалы.
Мы можем ожидать, то в этой жизни будет шум волн ивозмущение моря. Лк. 21:25. Однако Библия изображает небо в видеморя стеклянного. откр. 4:6. Штекхардт* говорит следующее: «Вконце концов всякое волнение наших времен утихнет, и наступитвеликое спокойствие. Воистину „мы ожидаем полноту радости иблагословенного покоя в небесном саду, к которому направлены нашимысли“».
В 24 ст. говорится о «великом» волнении, а в 26 ст.говорится о «великой» тишине. Обычно после большого шторма волныеще некоторое время продолжают вздыматься. Но в данном случаесразу же наступила тишина. Удивительно.
Ученики сказали: «Кто же Сей... ?» Такой бывает и нашареакция, когда мы осознаем, какие дивные вещи совершает милостивыйБогочеловек.
У Мк. говорится, что ученики взяли Иисуса с собою «как онбыл». т. е. общались с Ним достаточно просто. Он был один из ихчисла.
Иисус укорил учеников за две вещи: за трусость и занедостаток веры. Грешники всегда сталкиваются с такой проблемой.
Бурю успокоило Слово Иисуса. Он всегда делал всё своимСловом.
Это текст ко дню Богоявления. в нем показана славаГоспода. Ин. 1:14.
Иисус продолжал спать даже во время большой бури. он по-настоящему доверял Своему небесному Отцу. Даже Его враги сказали:«Уповал на Бога». Мф. 27:43.
План проповеди по Мф. 8:23-27.
Тема: ОПЫТ УЧЕНИКОВ, НАШ ОПЫТ
Вступление:
Бог хочет, чтобы мы радовались и были счастливы внаших взаимоотношениях с ним. но посреди всей этой радостипроисходят также и горестные, тяжелые вещи, которыми испытываетсяи очищается наша вера в Иисуса. наша жизнь подобна жизнистрадающего Иова и удивляющихся учеников. Посреди всего этого мыверой видим Того, Кто правит небом и землей ради нашего блага.
I - СИТУАЦИЯ, В КОТОРОЙ ПРОИСХОДЯТ СОБЫТИЯ ТЕКСТА
К нашему тексту относится 18 ст. В нем говорится, что иисус повелел ученикам войти в лодку, чтобы переплыть галилейское море с запада на восток - расстояние около 10 километров. но сначала Иисуса задержали два человека. первый хотел следовать за Иисусом. Но Иисус сказал ему, что у него нет даже того, что есть у лисиц и птиц. «Обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». 2 Кор. 8:9. К христианам иногда приходит такое испытание – Христова нищета. Они должны доверять Ему и верить, что Он обеспечит их всем. Мф. 6:25-34. Второй человек сначала хотел похоронить своего отца. Но иисус говорит: «Погребение не является религиозным обрядом и делается просто из необходимости». Этот человек ставил на первое место личные желания, а не волю господа. Что иисус говорит нам в ст. 19-22? Он говорит, что следовать за иисусом - это значит уповать, что Он и только Он может удовлетворить bqe нужды тела и души и делает это. И затем следует наш текст, в котором рассказывается, как была испытана вера учеников. такое происходит и в нашем личном опыте.
II - ИСПЫТАНИЕ ВЕРЫ УЧЕНИКОВ. ИХ МАЛОВЕРИЕ.
А - причина бури. Кто ее сделал - Бог или сатана? некоторые ученые считают, что эту бурю сделал Бог. см. пс. 106:24; 134:6; 88:10; 148:8; 103:4; 17:12. другие считают, что, как и в случае Иова, все это смятение было произведено сатаной, но с ограничениями, которые поставил Господь. в Пс. 45:10 говорится, что Он «прекращает брани». Читайте Пс. 106:23- 32, где хорошо иллюстрируется наш текст.
Б - господь желал, чтобы это произошло. В 18 ст. нашего текста говорится, что он велел ученикам отплыть на другую сторону. Ученики пошли за ним. Это напоминает нам о словосочетании «идти за...» в ст. 19 и 22. следовать за иисусом значит доверять Ему и верить, что Он ведет и защищает нас.
В - Пока Он спал, ученики запаниковали. Непохожесть Иисуса и Его учеников поистине удивительна. По всей видимости он очень устал и сильно нуждался в сне. И все-таки большая буря, по нашим представлениям, должна была бы Его разбудить. Но она его не разбудила. Спал как младенец в люльке. Или как малая птица на ветке при сильном ветре. А ученики потеряли самообладание, впали в панику. тринадцать взрослых людей находились в маленькой рыбацкой лодке посреди сильного шторма – было чего бояться. Он - истинный человек и истинный Бог; они - лишь грешные люди.
III - РЕШЕНИЕ ВОПРОСА
А - по своей доброте Господь показывает им их грех. он говорит им, что они трусы, а причиной этого является их маловерие. трусость всегда является результатом недостатка веры. почему человек бежит от неприятностей? от недостатка мужества и веры, чтобы посмотреть им в лицо. почему человек совершает самоубийство? От недостатка мужества и веры. почему я иногда впадаю в уныние или уклоняюсь от выполнения долга? потому что не хватает веры и мужества, чтобы радоваться и проявлять верность.
Б - своим словом господь прекращает бурю. Его слово явилось причиной творения. Его слово производит обращение человека. Его слово прощает грехи. Его Слово укрощает бури. Его слово останавливает войны. Великая буря внезапно превратилась в великую тишину. Удивительно.
В - Ученики поражены. Они воскликнули: «Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» Они знали, Кто Он. но каждый раз, когда он помогал им, это вызывало все большее удивление. Этот Богочеловек - Властелин мира! Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». В тот день ученики повзрослели в своей вере. Так же должны взрослеть и мы.
Мк. 4:35-41: Иисусуспокаивает бурю. (Параллельное место - Мф. 8:23-27)
Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. И они,отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним былиh другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, такчто она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии.Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мыпогибаем? и, встав, он запретил ветру и сказал морю: умолкни,перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им:что вы так боязливы? как у вас нет веры? и убоялись страхомвеликим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и мореповинуются Ему?
Ст. 35: «...того дня», т.е. того дня, когда Он рассказалмного притч. обратите внимание на побудительное сослагательноенаклонение, которое свидетельствует о Его человеческом естестве.Они находились на западной стороне Галилейского моря и собиралисьпереправиться на восточную сторону. Только Мк. обращает вниманиена то, что это произошло, когда уже наступил вечер.
Ст. 36: В этом стихе только у Мк. обращается внимание нато, что они оставили большое множество народа, что они взяли Его «как Он был» и что с Ним были и другие лодки. Что означает «как Онбыл»? Это похоже на «houtоs» в Ин. 4:6: «...как (т.е. «так как») Он утрудился...» (буквальн. англ.). Бенгель* замечает: «Без пышныхприготовлений». Хотя Иисус был безгрешным Сыном Божиим, Он принялна себя все наши слабости и немощи. И ученики общались с нимдостаточно просто. Как было замечено выше, только Мк. обращаетвнимание на то, что там были и другие лодки. Что с ними стало?Ильвисакер* говорит следующее: «Находившиеся в других лодках тожезаметили это и удивленно спросили: „Кто же Сей... и т.д.“» однакоФалинг* говорит следующее: «Но они (другие лодки), вероятно,вскоре рассеялись или, испугавшись приближавшейся бури, вернулисьназад». Точно не известно.
Ст. 37: обратите внимание, что «ginetai» - это настоящеевремя, а «ekopasen» и «egeneto» в 39 ст. - это аорист. Первое -это форма настоящего времени, два другие - это форма аориста.Можно сказать, что буря начиналась постепенно. Великая тишинанаступила внезапно. «lailaps» означает «неистовая буря, шквальныйураганный ветер». Слово «megale» усиливает значение, а прибавление«anemou» «с ветром» является еще большим усилением. Неудивительно,что в лодку били волны и ее чуть не залило полностью. имперфект«epeballen» и форма настоящего времени «gemizesthai» выражаютдлительное действие. придаточное следствия показывает страшные обстоятельства. лодка наполнялась водой. в лодке находилосьтринадцать человек, и под их тяжестью она вот-вот могла потонуть -это наверняка вселило в них ужас.
Ст. 38: «autos», вероятно, имеет усилительное значение.«katheudоn» - причастие сопутствующего действия. Обратите вниманиена грамматическое время. «proskephalaion» - это не изголовье и некакая-нибудь подушка, которая была бы приготовлена для иисуса.Бенгель* замечает, что древний толкователь Феофилакт* говорит, чтоэто была одна из деревянных частей лодки. Хендриксен* пишет:«Слово „спать“ в самом конце предложения создает драматическийэффект, поразительнейший контраст». далее он добавляет: «Нистрашный шум ветра, ни удары и плеск огромных волн, ни бортовая икилевая качка быстро наполнявшейся водой лодки не могли разбудитьЕго». иисус воистину доверял Своему Отцу. Слово «ou» предполагаетответ, опровергающий заданный вопрос. Во всех трех синоптических Евангелиях стоит «apollymetha». Хендриксен*: «В разныхповествованиях по-разному переданы крики находившихся в страхелюдей. У Матфея: „...подойдя к Нему, разбудили Его и сказали:Господи! спаси нас, погибаем“; у Луки: „Наставник! погибаем“; уМарка: „Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?“ Вполнеможно предположить, что в этом бедственном положении исполненныеужаса ученики кричали каждый свое». Ленски*: «Это звучит какупрек, но смягчается подразумевающейся невероятностью того, чтоИисусу было все равно». Верно. Ленски* добавляет: «Ученики неимели права бояться, даже если бы они погибали в волнах». Сравнитеэто с ответом Седраха, Мисаха и Авденаго в Дан. 3:17-18: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, иот руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будетизвестно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, изолотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». ЧитайтеСорок пятый псалом, в особенности ст. 3 и 4: «...не убоимся, хотябы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей. пустьшумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их». онииспугались. Это не заслуживает похвалы. Но они искали помощи уТого, у Кого нужно было искать. Это заслуживает похвалы.
Ст. 39: Ильвисакер* пишет: «Всякое неспокойствие в сфереприроды является результатом греха и поэтому неугодно Богу.Волнение в природе - это результат нарушенной гармонии в областидуха. в царстве творения слышен стон боли (Рим. 8:22)». Во всехтрех синоптических Евангелиях употреблено слово, которое означает«укорил». Ветер был причиной беспокойства на море. сначала онобращается к ветру. Заметьте, что здесь употреблены два бессоюзныхимператива, первый - в настоящем времени, второй - в перфекте. (Вовсем нЗ только два перфектных императива). Второй императивозначает: «Умолкни надолго». Хендриксен* замечает: «Немедленноуспокаиваются не только ветры, но даже волны. Как известно, послезаметного ослабления ветра волнение на море еще какое-то времяпродолжается... Но в данном случае ветры и волны вторят друг другув величественном созвучии торжественной тишины». только у Мк.записаны слова Иисуса. Ленски*: «У все трех синоптистов написано отишине, и они употребляют важное слово „egeneto“, форму аориста,т.е. она наступила тотчас, повиновавшись этому могущественномуповелению». Заметьте, что мы видим «megalе» не только в сочетаниис «lailaps» в 37 ст., но и с «galеnе» в 39 ст. Великая бурявнушила страх. такой же священный трепет наверняка внушила ивнезапная тишина.
Ст. 40: иисус укоряет их за две вещи: за трусость и занедостаток веры. И то, и другое - грех. Даже если бы иисуса небыло вместе с ними, они не должны были бояться. Наше сочувствиеученикам показывает, что мы такие же, какими были они, но это всеравно грех. Причем Иисус укорил их не за их упреки, а в большейстепени за недостаток веры. «deiloi» в этом стихе означает«трусы», но «phobos» в следующем стихе значит «почтительноеблагоговение». Штекхардт* замечает, что могущественный персидскийцарь Ксеркс в своем высокомерии приказал высечь воды Геллеспонтаза то, что погибли его корабли. Но здесь мы видим Царя, Которыйприказывает морю, и оно повинуется. Хорошо сказано.
Ст. 41: третий раз в этом чтении мы видим одну из формприлагательного «megas». ср. ст. 37 и 39. Была великая буря,великая тишина, а теперь великий страх. Обратите внимание, чтослово «phobon» является дополнением в винительном падеже,образованным от одного корня с глаголом, к которому оно относится.«elegon» указывает на повторяемое действие. «pros allеlous» -вполне вероятно, они говорили очень тихо и шепотом. Во всех трехсиноптических Евангелиях употреблено «houtos». Они видели всеголишь человека. Но Он сделал то, что может сделать один только Бог.Хотя они находились с Ним уже долгое время, Его личность какчеловека и как Бога произвела на них глубокое впечатление. Во всевремена ариане отрицали божественность Иисуса, а докеты отрицалиЕго человечество. В этом тексте ярко выражены и божественность, ичеловечество. Всегда проповедуйте Богочеловека, пришедшеговзыскать и спасти погибшее. «hoti», вероятно выражает следствие,как и «hoste» - «в результате чего...». Первое «kai» означает«даже», а второе - это просто «и». Наверняка их привело в трепет,что и то и другое внезапно утихло и успокоилось. Штекхардт* удачнозамечает: «Этот человек, иисус, - всемогущий Бог, и своим человеческим голосом Он успокаивает бушующее море. Иисус являетсявсемогущим человеком и в состоянии уничижения, в котором Он ходилпо земле. Да, в то время как Он спал в этом утлом суденышке вместесо Своими учениками, Он правил небом и землею, сушею и морем Своейсильной рукою несмотря на то, что скрывал это божественное величиев образе раба».
Штекхардт* приводит отрывок из лютера, касающийся этойтемы: «Такое происходит и сегодня, когда кажется будто Господь насне видит и совершенно забыл про нас, как здесь в этой лодке, покаОн спит. Он позволяет волнам заливать лодку, Он позволяет дьяволуи миру неистово беситься от злости на христиан, так что кажется,что мы непременно утонем. Однако в Свое время Господь пробуждаетсяи являет Свою мощь, порицает наше маловерие (боязнь и страх Своихучеников), слушает наши жалостные вопли и „укрощает мятежнародов“» пс. 64:8. Штекхардт* заключает это поучение следующимисловами: «В конце концов всякое волнение наших времен утихнет, инаступит великое спокойствие. Да, „мы ожидаем полноту радости иблагословенного покоя в небесном саду, к которому направлены нашимысли“». Библия изображает небо в виде стеклянного моря. откр.4:6. однако мы можем ожидать, что в этой жизни будет шум волн ивозмущение моря. Лк. 21:25.
Этот текст является источником древне церковного аллегорического изображения Церкви как корабля, носимого бурей поморю жизни. но в проповеди не трактуйте текст аллегорически. Проповедуйте его таким, как он есть. Многие из ваших слушателейвзывают: «Верую, Господи! помоги моему неверию!»