1. В Лук. 6:36 Иисус говорит: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». В ст. 33 нашего текста глагол «помиловать» встречается дважды. Злой раб не был милосердным. Греховная плоть всех людей, в том числе и христиан, – немилосердна. Когда христиане отпадают от веры, они показывают свою истинную немилосердную сущность. Вспомните Каина, Саула, Иуду.
2. Обратите внимание на союз «как» в ст. 33. Он напоминает нам то же самое слово в Матф. 6:12: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Это слово указывает не на количество, а на дух и отношение.
3. Исследователи подсчитали, что злому рабу было прощено в 600.000 раз больше по сравнению с тем, что ему задолжал его товарищ. Бог простил нас безмерно больше, чем прощает нам наш ближний.
4. Милосердие – это отношение любви и прощения к тому, кто несчастен и недостоин. Когда Давид исповедовал свой грех с Вирсавией, он вопиял: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс. 50:3). Когда Павел признал себя первым из грешников, он добавил: «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение» (1 Тим. 1:16). Много раз в Ветхом Завете мы читаем: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 117:1). Что значит – Он «благ»? Его милость пребывает вовек. Тит. 3:5 гласит: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Святое Крещение – постоянный и непрерывный завет Божьего милосердия, который прощает нам много, много грехов.
5. В ст. 21 Петр спрашивает Иисуса: «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» Ответом Иисуса было: «У твоего прощения не должно быть ограничений». В ст. 21 Иисус говорит о кающемся грешнике – человеке, совершающем множество грехов от слабости. В ст. 15-18 Иисус говорит о некающемся грешнике. Ни Бог, ни христианин не должен прощать некающегося грешника. Эта нераскаянность лишает некающегося грешника возможности быть прощенным. В ст. 26-27 злой раб сначала кается, исповедуясь и умоляя о милосердии. Но в ст. 28-34 этот злой раб становится нераскаивающимся. Его товарищи скорбят об отсутствии у него покаяния. И Господь отказывается простить ему долг.
6. В Ин. 5:14 Иисус сказал исцеленному человеку: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Не грешит ли христианин ежедневно? Конечно, грешит. Но он не грешит целенаправленно. Он кается и взывает о милосердии. И он оказывает милосердие другим грешникам. В Гал. 5:21, после того, как Павел перечислил грехи плоти, он говорит: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют». Христиане совершают время от времени эти грехи, но не сознательно. Христиане скорбят о грехах, которые они нецеленаправленно совершили. Поэтому св. Павел говорит: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). И в Еф. 4:26: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Не храните обиду. Не позволяйте греху управлять собой. Не становитесь немилосердными, подобно злому рабу, который отказался простить своему товарищу маленький долг.
7. Люди иногда говорят: «Я прощу, но не забуду». Это очень, очень опасно. Когда Бог прощает нас ради Иисуса, забывает ли Он? Конечно, забывает. В Иер. 31:34 Бог говорит: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». В Пс. 24:7 Давид молится: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай». Когда Бог прощает, Он забывает, хотя мы, подобно Давиду, помним грехи своей юности и потому умоляем Бога не вспоминать наших грехов.
8. Может ли христианин отпасть от веры и потерять свою душу? Да. Поэтому Павел и предостерегает нас: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Господи, будь милосерд ко мне, грешному человеку!
ВВЕДЕНИЕ
Бог говорит в ст. 33 нашего текста: «Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Милосердие мне необходимо. Я не могу спастись никаким другим путем. Милосердие необходимо и для моего товарища. Его нельзя любить никаким другим путем. Если я отказываюсь проявить милосердие, то отсекаю себя самого от Божьего милосердия и лишен любви к моему ближнему. Об этом говорит наш текст.
НЕОБХОДИМОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ ДЛЯ МЕНЯ
А. Грешный человек полностью беспомощен и погибнет без милосердия. Эта мысль проходит красной нитью через всю Библию. В Тит. 3:5 она очень хорошо сформулирована: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости». Когда Давид совершил прелюбодеяние, но был прощен, он воскликнул «Помилуй меня, Боже» (Пс. 50:3). После того, как Павел назвал себя первым из грешников, он сказал: «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16). До самого конца мира Павел будет служить образцом всех грешников, которые не могут спастись сами, своими делами, но которых помиловал Христос Иисус. Как часто мы читаем в Евангелиях о людях, говорящих Иисусу: «Господи, помилуй меня!» Как часто мы повторяем эту фразу! Грешному человеку нельзя помочь без Божьего милосердия.
Б. Триединый Бог есть Бог милосердия. Около двенадцати раз в Ветхом Завете мы читаем: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 117:1). Он – милосердный Бог во Христе Иисусе. И это милосердие бесконечно. Таким Он представлен в нашем тексте. Он решил сосчитаться со своими рабами. Приведен был к Нему один из них, задолжавший Ему десять тысяч талантов – огромную сумму. Он не мог заплатить. Он заслужил быть проданным в рабство вместе со всеми своими домашними. Но умолял о милосердии. Господь помиловал его и простил ему весь долг. Это истинный портрет Бога по отношению ко всему человечеству. Его милости во Христе Иисусе обновляются каждое утро. Они пребывают вечно. Он прощает Своих детей каждый день, каждую неделю, каждый месяц, каждый год – в течение всей их жизни.
II. НЕОБХОДИМОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ ДЛЯ МОЕГО БЛИЖНЕГО
А. Мой ближний такой же греховный и беспомощный, как и я. В Адаме все согрешили и потому отпали теперь от славы Божьей (Рим. 3:22). Но есть разница. Мой ближний должен мне гораздо, гораздо меньше, чем я должен Богу. В нашем тексте эти долги сравниваются как десять тысяч талантов к сотне динариев. Когда мы молимся: «Прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешающим против нас», – мы сравниваем не количество, но отношение. Я должен Богу гораздо, гораздо больше, чем мой ближний должен мне. Но я должен иметь то же отношение к нему, какое Бог имеет ко мне. Как Бог милосердно простил меня во Христе Иисусе, так же и я должен милосердно прощать моего ближнего. Во Христе Бог прощает и забывает (Иер. 31:34). Он не вспоминает грехов моей юности (Пс. 24:7).
Б. Опасность отсутствия милосердия по отношению к моему ближнему. Если и когда я отказываюсь простить моего ближнего, происходит две вещи: я становлюсь агрессивным по отношению к своим собратьям-христианам, как это ясно показано в притче; и, во-вторых, я навлекаю справедливое возмездие Божие на себя самого. Если я отказываюсь простить моего ближнего, то все мои долги возвращаются снова, и я становлюсь должником. Милость приходит к концу. Те, кто отказывается простить своего товарища, приводят Господне милосердие к концу и, если не покаются, будут изгнаны из присутствия Господнего (2 Фес. 1:8-9). Они будут брошены во тьму внешнюю, где нет ничего, кроме плача и скрежета зубов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
У нас множество грехов, которые нужно исповедать. В том числе и те случаи, когда мы отказывались простить нашего ближнего. Господи, помилуй нас! Прости нам наши грехи, как и мы прощаем тем, кто согрешает против нас.