Иисус сказал эти слова сразу после обвинений Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, ст.20-24. Они были свидетелями Его чудес, однако отвергли Его и Его Слово. В нашем тексте Иисус сначала обращается к Своему Отцу (ст. 25-27), а затем ко всем людям (ст. 18-30). Он упоминает Своего Отца пять раз (cт. 25-27) и Самого Себя семь раз в ст. 28-30. Обращаясь к Своему Отцу, Он учит и нас, и Его слова к нам - удивительное приглашение.
«Мудрые и разумные» в ст. 25 - это те, кто думает, что не нуждается в Боге. «Младенцы» - те, кто, подобно детям, очень зависит от Бога. Первые не раскаялись. Вторые - раскаялись. (1 Кор 1:19: Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. 1 Кор 1:26-29 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.) Иисус не делает различия между образованными и необразованными. Многие образованные люди младенцы в глазах Бога. И многие необразованные люди думают, что не нуждаются в Боге.
«Сие» в ст. 25 означает путь спасения благодатью через веру в Христа. Благоволение Бога в ст. 26 - это Его благодатная и спасающая воля. См. Еф. 1:5 и 9. Это Его любовь во Христе. Ст. 26 означает просто, что спасение дается только по благодати Божьей. Он хочет спасти всех людей. Но если они отказываются покаяться (см. ст. 20-24), Бог скрывает от них Свою благодатную волю. Еще никто не принимал сам решения стать христианином. Природный человек духовно слеп, мертв и враждебен Богу.
«Мне» в ст. 27 относится к человеческой природе Христа, потому что как истинный Бог Он уже имеет все. Когда Иисус был зачат, Отец дал Его человеческой природе все: власть дарить жизнь, прощать грехи, совершать чудеса, всю власть на небе и на земле. Человеческой природе Христа было дано делать то, что делает Бог. Иисус - Богочеловек.
Поэтому только Отец и Сын знают друг друга. Грешный человек до обращения не знает по-настоящему ни Отца, ни Сына. Это знание приходит только через откровение Иисуса Христа. Чит. Рим. 1:17, 3:21, Гал. 1:15-16. Ни один человек не может найти Бога через простой человеческий поиск. Такое знание дается только через Евангелие Христа.
В ст. 28 Иисус обращается ко всем труждающимся и обремененным. Что это значит? Это - все, кто чувствует свое потерянное и безнадежное состояние. Они противоположность жителям Хоразина, Вифсаиды и Капернаума. Что обещает Иисус? Успокоить их. Он говорит не просто о ночном сне. Он говорит о прощении грехов и надежде вечной жизни, Он говорит о мире с Богом, который наступает, когда грехи прощены.
В прежние времена фермеры надевали ярмо на шею волов, чтобы работать на них. Иго, которое Иисус возлагает на верующего, помогает ему узнать, что Иисус кроток и смирен и что верующий получит успокоение для своей души. Иисус берет у нас бремя греха и вины и дает нам бремя ежедневного упорного труда и наш крест. Но среди всего этого верующий узнает, что Иисус благ и зовет, а не высокомерен и заставляет. Потом Он добавляет, что бремя Его легко (с ним можно справиться). Истинный верующий не жалуется, но довольствуется своим жребием в жизни, так как знает, что Иисус - Добрый Пастырь, Который постоянно ведет и защищает его. В жизни есть много такого, чего христианин не может понять. И не нужно. Но он всегда имеет покой для своей души. Он всегда имеет кроткого и смиренного Господа, который «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит».
Первая часть нашего текста (ст. 25-27) имеет соответствующее место в Лк. 10:21-22. Иисус часто повторял Свои слова, как любой хороший учитель. Но вторая часть текста (ст. 28-30) есть только здесь, в Евангелии от Матфея.
В ст. 29 Иисус цитирует Иер. 6:16: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем»». Давайте же не будем отвергать предложенное Богом, как это сделал Израиль.
План проповеди по Мф. 11:25-30.
Тема: Иисус - защитник беспомощных
Введение:
Из нашего текста кажется, как будто есть некоторые люди, которых Иисус не любит и поэтому отвергает. Но это не так. Он хочет, чтобы все спаслись и познали истину. Но некоторые люди не хотят знать истину о себе и о Боге. Они отвергают Его приглашение. Им Он помочь не может. Но Он может и помогает тем, кто исповедует истину о себе и о Нем.
I - Описание беспомощных
А - Почему они беспомощны. Природный человек обманывает себя. Он подобен людям Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (ст. 20-24). Он духовно слеп и поэтому не осознает своей потребности в Спасителе и не признает Иисуса Сыном Божиим и Спасителем людей. Для природного человека он сам - бог. Он не признает Отца как Господа неба и земли (ст.25). Он считает себя мудрым и разумным (ст.25). Хотя он и не осознает этого, он находится в духовной тьме (2 Коринфянам 4:1-6). Он не может помощь себе, но не хочет, чтобы кто-то другой помог ему. Благая весть о даре прощения грехов для него - чудо. Он на самом деле не хочет этого. И Бог скрывает Свое Евангелие от таких людей (ст. 25). Вина лежит не на Боге, а на них самих.
Б - Кто эти беспомощные. Иисус называет их «младенцами» (ст. 25). Они полностью беспомощны. Никто не может создать младенца, только Бог. Люди становятся духовными младенцами только по благодати Божией. Закон Божий говорит нам правду о нас. И это нелестная правда. Иисус говорил: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6). Духовный младенец знает, что это значит. У него нет собственных духовных сил и достоинств. Он - потерянный и проклятый грешник. Предоставленный сам себе, он будет ходить в духовной тьме. 2Кор. 4:1-6. Прочтите объяснение Лютера к третьей статье, Русский Катехизис стр. 16. Он исповедует с Давидом: Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей». Пс. 118:105. Он благодарит Бога, что теперь знает Отца, потому что Иисус открыл ему это через Евангелие.
II - Как Иисус помогает им.
А - Он говорит им о Себе. Он говорит, что кроток и смирен сердцем. Никто не имеет ни малейшего основания бояться Иисуса. Он говорил: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Ин. 6:37. Иисус радуется, потому что Отцу приятно открывать Сына грешникам, которые признают и исповедуют свои грехи. ст. 25. Это Отец делает с удовольствием. Бог любит мир, видя его плачевное положение. Иисус - не строгий судия, выдвигающий перед людьми требование придти к Нему. Он ничего не требует. Он говорит: «Я сделал для вас все. Я заплатил за ваши грехи. Я перенес страдания ада вместо вас. Я примирил вас с Богом. Я дал вам вечную жизнь. Я победил смерть для вас». Вот что имеет в виду Иисус, говоря, что Он кроток и смирен сердцем.
Б - Он обращается к ним. Он признает, что они утомлены своим грехом. Он знает, что они обременены заботами. Он приглашает их всех, без исключения. Он обещает им отдых, отдых для из душ, прощение грехов, победу над смертью, победу над Сатаной, вечную защиту в вечной жизни. Он берет иго греха и вины и дает иго прощения и христианской жизни. Он берет бремя печали и заменяет его бременем креста. У каждого христианина свой крест. Это помогает ему смиряться. Каждый христианин несет бремя собственной греховной плоти. Иисус помогает ему бороться с плотью. Но иго Иисуса благо и бремя Его легко. Иисус всегда готовит путь верующему, чтобы тот мог войти в вечную радость, когда умрет.
Матфея 11:25-30: Придите ко Мне
Чит. ст. 20-24. Иисус показал особое благоволение к людям в Галилее, особенно к жителям Хоразина, Вифсаиды и Капернаума. Там Он совершил большинство Своих чудес, чем доказал, что Он - Сын Божий и Спаситель мира. Там Он проповедовал Евангелие прощения грехов. Но они не покаялись. Хотя Тир, Сидон и Содом были очень развращены и поэтому уничтожены, в Судный День вина Хоразина, Вифсаиды и Капернаума будет больше, чем у этих трех древних городов. Кстати, Хоразин, Вифсаида и Капернаум тоже были разрушены. Сейчас от Капернаума, когда-то цветущего города на берегу Галилейского моря, остались одни руины.
Ст. 25: «В то время», то есть произнеся суровое осуждение трем городам. Они отказались покаяться, признать свою вину, веровать в Христа. И теперь им придется нести на себе вину, которую Он хотел уничтожить. «apokritheis» всегда обозначает тот или иной отклик. Здесь это отклик на Его собственные слова в ст. 20-24. «exomologoumai» - «благодарю, славлю и публично исповедую». «pater» - звательный падеж. Хотя люди отвергли Христа, Бог все равно был Его Отцом. Иисус - истинный Бог от истинного Бога. «Kyrie» - звательный падеж. Хотя люди и отвергли Христа, Бог все равно есть Господь. «tou ouranou kai tеs gеs», родительный падеж дополнения. Он сотворил небо и землю из ничего Своим Словом. И Он все еще Господь всего творения. Кстати, сторонники теории эволюции, отрицающие великое чудо шести дней творения, виноваты не менее гордых жителей Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, отвергших Иисуса Христа и Его чудеса. Отрицающий первую часть Символа веры отрицает и вторую. «hoti» - «потому что». «tauta» - Евангелие Иисуса Христа. Обратите внимание на противопоставление «ekrypsas» и «apekalypsas», а так же «sophоn kai synetоn» и «nеpiois». Отсутствие каких-то качеств подчеркивает их значение. Прочтите 1Кор. 1:18-25, для лучшего понимания этих слов. Иисус не говорит, что образованные люди погибнут, а необразованные спасутся. «Sophoi» и «synetoi» - нераскаянные, отвергающие Евангелие, а «nеpiois» - раскаявшиеся, надеющиеся только на праведность Христа, которую они получили по вере. Ленски* точно замечает, что ни один человек не является «nеpiois» по природе. Только Закон Божий может сделать человека «nеpiois», заставить признать, что он - погибшее и проклятое создание. Такой человек, образованный он или нет, - подходящая почва для Евангелия. «Мудрые и разумные» не слушают ни Закона, ни Евангелия, подобно упомянутым в ст. 20-24. Этимологически «nеpiois» значит то же, что и латинское «infans», «не говорящий». Он виновен, знает об этом и не отвечает Богу, но, подобно Давиду, говорит: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит?» Пс. 129:3. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»1 Ин. 1:9. Вот описание человека «nеpiois». «Sophoi kai synetoi» описаны в 1Ин. 1:8: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». Это заблуждающиеся люди, которые думают, что знают все лучше Бога. Чит. Ин. 1:11-13, где описаны обе эти группы.
Ст. 26: Иисус подтверждает сказанное словом «nai» - «Ей», «да». И снова обращается к Нему как к Отцу. Иисус знает «eudokia» (благоволение) Отца, которое принадлежит и Ему Самому. По «eudokia» см. Еф. 1:5-9; Фил. 2:13; Фес. 1:11; Лк. 12:32; 2Пет. 1:17. Иисус ни в коем случае не радуется тому, что некоторые люди погибнут. Он радуется, тому, что поскольку Бог благоволит к Своему Сыну, Его благоволение распространяется на всех людей без различия. Более того, ст. 25 исключает всякую возможность синергизма. Человек не в состоянии найти Бога, он не может принять решение стать чадом Божиим. Это приходит только через откровение Иисуса Христа. Ин. 1:18. Если откровение отвергают, Сам Бог утаивает его. Бог истинно хочет, чтобы все спаслись. Даже проклятые в аду были прощены, оправданы, примирены с Богом через Христа. Но они отвергли все это. Вот о чем говорят ст. 20-24.
Ст. 27: Этот отрывок упоминается три раза в Книге Согласия. Мы цитируем три отрывка: ФС ДИ, «О свободной воле»: «Святые Писания описывают обращение, веру во Христа, возрождение, обновление, и все, что относится к их действенному начинанию и завершению, [все это относится] не к человеческим силам естественной свободной воли – ни полностью, ни наполовину, ни в малейшей, даже самой ничтожной степени, но in solidum, то есть полностью и всецело – к Божественному деянию и Святому Духу; чему учит также и Апология (XVIII 7, 8). Разум и свободная воля способны в определенной мере жить внешне приличной [благопристойной] жизнью. Но, для того чтобы возродиться и внутренне обрести другое сердце, другой разум и другие наклонности, необходимо действие только Святого Духа». Затем цитируются многие отрывки, среди которых Мф. 11:27. ФС ДИ, Арт. VIII «О личности Христа»: «Итак, действительно верно и истинно то, что было сказано о сотворенных дарах, которые были даны и присвоены человеческой природе Христа – что она [природа] обладает ими сама по себе. Но это не простирается на то могущество, которое Писания и древние Отцы Церкви на основании Писаний приписывают человеческой природе, которую принял на Себя Христос». Потом среди других отрывков цитируется Мф. 11:27. ФС ДИ, Арт. VIII «О личности Христа»: «С того момента когда Божественная и человеческая сущность были объединены в одной Личности, Человек, Сын Марии, является и называется всемогущим, вечным Богом, имеющим вечное могущество, Который создал и поддерживает все, PER COMMUNICATIONEM IDIOMATUM, – по той причине, что Он обладает единой Личностью с Божественностью и является также истинным Богом. Мф. 11:27». В этом стихе не может быть никаких ограничений слова «panta». Мои должно обозначать человеческую природу Христа так как, будучи Богом, Он уже имеет все. Этот человек, Иисус, есть истинный Бог. И еще одна великая истина (начинается с «kai»). Истинное, сокровенное знание о том, кто есть Бог на самом деле, имеют только Отец и Сын. Божественность Иисуса утверждается в слове «hyios». Но только Богочеловек, воплощенный Христос, знает Отца. Это взаимное знание. Теперь третья великая истина, вводимая последним «kai» «кому Сын хочет открыть». Слово «кому» - не ограничение в том смысле, что Иисус не хочет, чтобы все знали. Это приглашение. Иисус подчеркивает, что «никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Кстати, откровение Отца Сыном, а не наоборот, порождает веру. Всякий синергизм исключается. В начале ст. 27 само творение присваивается человеческой природе Христа. В конце ст. 27 ей подобным же образом присваивается спасение грешников.
Ст. 28 В сборнике гимнов TLH («The Lutheran Hymnal») есть пять гимнов, написанных на основе этого стиха: 149, 277, 281, 456, 513. Кроме этого к данному стиху шесть раз обращаются в Книге Согласия: Апология, Арт. XII «О покаянии»: «Христос говорит в Мф. 11:28: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Здесь две части. Быть труждающимся и обремененным значит сокрушаться, беспокоиться, терпеть ужасы греха и смерти. Прийти к Христу значит веровать, что ради Него наши грехи прощены. Если мы веруем, Дух Святой ускоряет наше понимание Слова Христова. Здесь две главные части - раскаяние и вера. В Мк. 1:15 Христос говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Первое - это наши грехи, последнее - утешение и прощение грехов». Большой Катехизис, «О Таинстве Алтаря»: «Ибо Он предлагает нам сокровище, которое Он принес нам с Небес, и принять которое Он с величайшей добротой приглашает нас также и в других местах [Священного Писания], как, например, когда Он говорит в Евангелии от Матфея (11:28): »Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Итак, конечно же, это грех и позор, когда Он столь сердечно и верно увещевает и призывает нас к нашему высочайшему и величайшему благу, а мы поступаем столь сдержанно и недоверчиво и медлим так долго [не принимая Причастия], что охладеваем и черствеем сердцем, теряя любовь и желание к этому». ФС КИ, Арт. XI «Об избрании»: «Христос призывает к Себе всех грешников и обещает им облегчение, и Он искренне желает [на самом деле желает], чтобы все люди пришли к Нему и позволили помочь себе, и Он предлагает им Себя в Слове Своем и желает, чтобы они услышали его, а не затыкали свои уши и не пренебрегали Словом». В англоязычном издании Тапперта здесь цитируется Мф. 11:28, хотя в тексте этого нет. ФС ДИ, Арт. XI «Об избрании»: «Если мы хотим рассматривать наше вечное избрание ко спасению с пользой для дела, мы должны всеми путями стойко и прочно держаться того, что как проповедь покаяния, так и обетование Евангелия является universalis (всеобщим, вселенским) – то есть имеет отношение ко всем людям (Лк. 24:47)». Затем Мф. 11:28 цитируется среди других отрывков. ФС ДИ, Арт. XI «Об избрании»: «Соответственно – это вечное избрание Божье должно рассматриваться во Христе, а не вне Его или без Него (Мф. 11:28 цитируется среди других отрывков.) Таким образом, вся Святая Троица – Бог Отец, Сын и Святой Дух – направляет всех людей ко Христу, как к Книге Жизни, где они должны искать вечное избрание Отца». Там же, абзац 70: «Таким образом, всякий, кто желает спастись, не должен беспокоить или изводить себя размышлениями о тайном замысле Божьем – о том, является ли он также избранным или предопределенным к вечной жизни... воля Божья, чтобы все люди пришли к Нему, все труждающиеся и отягощенные грехом – для того, чтобы Он мог успокоить и спасти их, Мф. 11:28».
Ст. 29: То, что Иисус говорит о прощении грехов и жизни вечной, стало очевидным из последней части предыдущего стиха. В нашем стихе это становится еще более ясным, особенно в конце. Иисус не обещает защитить нас от семейных, социальных, учебных, экономических и политических проблем. Он не обещает нам Утопии. Но Он обещает покой для души, свободу от вины и власти греха, свободу от угрозы смерти, от власти дьявола. По этому стиху Фалинг* говорит: «Все верующие в Христа найдут истинный покой своим душам в Том, Кто взял бремя грехов с их плеч и возложил на Свои». Возможно, «kai» в 29а - усилительный. Обратите внимание, как часто Иисус говорит о Себе в стт. 29 и 30, пять раз, не говоря об усилительным «egо» в ст. 28. Что есть Его иго? Чему Он учит нас? Ответ таков: «Тому, какой Он. Он кроток, то есть прощает. Он смирен сердцем. Он снисходительно любит и спасает грешников». «tе kardia» - это датив отношения: «В Моем сердце, внутри Меня». Последнее «kai» - результативное. Когда вы узнаете, Кто такой Иисус и какой Он, вы откроете для себя душевный покой, духовной покой, примирение с Богом. Почему он называет это «игом»? Потому что христиане в мире, но не от мира. Греки считали Евангелие безумием, Иудеи - оскорблением. Иудаисты говорили, что вера в Евангелии была недостаточной. Лжеучители в Колоссе говорили об особой духовности. То же делают сейчас харизматы. Многие люди считают Евангелие слабостью Бога, а не силой Божией ко спасению. Бенгель* считает, что слово «бремя» используется здесь в некотором смысле как в пророческих книгах Ветхого Завета. Истинное Евангелие стало бременем для них, потому что многие отвергали его. Непросто быть последовательным верующим в Христа Иисуса, находя покой в одном только Евангелии, потому что люди от мира постоянно обвиняют христиан в том, что они придают большое значение не тому, чему надо.
Ст. 30 «gar» объясняет предыдущий стих. Его иго благо и Его бремя легко. Если отказываешься от Его ига, Его бремени, ты несешь свою вину, твоей душе нет покоя, нет уверенности, что Он будет вести и направлять тебя, нет уверенности в вечном избрании, нет пути на небеса. Иисус не говорит, что жизнь легка. Читайте отрывок о святых в Евр. 11. Многие из них страдали. Но несмотря на все это «Иго Его благо и бремя Его легко». Огорчения, крест и страдания просто приближают христианина к Иисусу. Ин. 15:1-5; Евр. 12:1-11; 2Кор. 12:1-10. Стихи 28-30 в Мф. 11 - это Евангелие, не Закон.
Для обобщения: Стихи 25-27 говорят нам, что спасительное общение с Богом заслужено для нас Его Сыном, Иисусом Христом. Стихи 28-30 - открытое приглашение всем людям найти временный и вечный покой в воплощенном Христе через Его Слово. Потому что без слов кто узнал бы об этом?