1. Лук. 9:51-19:27 – раздел, который содержится только в Евангелии от Луки. Иисус медленно в последний раз прокладывает Свой путь из Галилеи в Иудею. Только около шесть месяцев осталось до Его смерти. В этом разделе Он учит Своих учеников.
2. Ст. 51-56 находятся только у Луки. Ст. 57-62 находятся также в Матф. 8:19-22, хотя и в другой обстановке. Возможно, тот же самый инцидент произошел дважды. Или, возможно, Матфей сохранил хронологическую последовательность, а Лука – нет. А может быть, Лука сохранил хронологическую последовательность, а Матфей – нет. Или (если тот же случай произошел дважды), возможно, ни один из них не соблюл хронологическую последовательность. Никто не может сказать этого в точности. Что здесь важно – так это изучать, что говорит нам Слово.
3. Ст. 51 показывает решимость Иисуса идти в Иерусалим, чтобы пострадать и умереть за всех людей. Он не колебался в Своем решении.
4. Прочтите Езд. 4:1-3. В 536 г. до Р. Х., когда иудеи вернулись из Вавилонского плена и начали восстанавливать Иерусалимский храм, самаряне захотели помочь иудеям. Но самаряне представляли собою смесь язычников с иудеями. Поэтому иудеи отвергли помощь самарян. Тогда самаряне отделились и построили собственный храм на горе Гаризим. С тех пор иудеи и самаряне не имели друг с другом никаких дел (см. Ин. 4:9). В этом причина отказа со стороны самарян в Лук. 9:52-53. Но они получили Евангелие после Пятидесятницы (Деян. 1:8; 8:14).
5. В конце ст. 54 современные переводы удаляют слова «как и Илия сделал». И между ст. 55 и 56 они также удаляют слова «и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Сравните русский канонический перевод Библии с более современными
6. Но, даже если эти слова не принадлежали изначально тексту, вложенный в них смысл в нем содержится (ср. 4 Цар. 1:10-12). Илия низвел огонь с неба, чтобы показать, что только Иегова – истинный Бог. Но Иаков и Иоанн не были того же духа, что Илия. Они были мстительными. Они хотели наказать самарян. Но Иисус пришел не для того, чтобы разрушать. Он пришел только спасать (ср. 19:10). В последний день Он придет как Судия, чтобы погубить тех, кто отказался веровать в Него. Но, когда Он был на земле, Он показывал Себя не Судией, а только Спасителем. Иаков и Иоанн имели неправильные воззрения.
7. В ст. 57-62 Иисус обращается к трем людям, которые хотели быть миссионерами для Иисуса, но в образе мыслей каждого из них был какой-то изъян. Первый сказал: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел» (обратите внимание на разницу между старым и новыми переводами: старый добавляет слово «Господи»). Ответ Иисуса в ст. 58 подразумевает, что жизнь миссионера подобна жизни Иисуса. У Него не было постоянного дома (ср. Евр. 11:37-38, из которого ясно, что у этих верующих было меньше удобств, чем у диких зверей). Последователи Христа будут страдать от недостатка пищи, одежды и приюта. Очевидно, этот человек, обещавший последовать за Иисусом, был еще недостаточно силен, чтобы сдержать свое обещание. Мы не знаем, что с ним произошло потом.
8. В ст. 59-60 Иисус призывает второго человека. Иисус повелевает ему следовать за Ним. Но тот приносит извинения. Ответ Иисуса не запрещает человеку почтить своего отца. Он даже не запрещает похоронить своего отца. Иисус подвергает критике отношение этого человека. Погребение мертвых не относится к божественным заповедям. Оно не является религиозным обрядом. Когда человек мертв, вы не можете учить его. Вы не можете даже любить его. Погребение часто становится большим шоу. Что действительно важно – так это распространять Евангелие Царства. Когда христиане хоронят христиан, Евангелие должно стать самым важным.
9. В ст. 61-62 Иисус говорит с третьим человеком. Он был подобен детям Израилевым, которые скучали по египетским котлам с мясом (Исх. 16:3). Или как жена Лота, которая обернулась назад и превратилась в соляной столп (Лук. 17:32; Быт. 19:26). Христиане должны смотреть строго вперед (см. Флп. 1:13). Иисус сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6:33). Евангелие побуждает нас смотреть прямо вперед, а не назад.
Наш текст показывает, как Иисус поступил с пятью из Своих учеников. В ст. 51-56 мы видим, как Он поступил с Иаковом и Иоанном – двумя из двенадцати. В ст. 57-62 мы видим, как Он поступил с тремя другими учениками. Они, вероятнее всего, не были из числа двенадцати. Но все пятеро имели ложные представления о Царстве Божьем. Как же Иисус поступал с ними?
I. КАК ИИСУС ПОСТУПИЛ С ИАКОВОМ И ИОАННОМ
1. Ситуация. До страданий и смерти Иисуса осталось всего около шести месяцев. Он и Его ученики держат путь из Галилеи в Иерусалим. Самария лежит между Галилеей и Иерусалимом. Иисус хотел пройти через Самарию. Он послал вестников в Самарянское селение, чтобы они подготовили там ночлег. Но самаряне отвергли Иисуса. Когда Иаков и Иоанн услышали об этом, они очень рассердились. Они хотели отомстить самарянам. Они хотели уничтожить их. Они хотели поступить, как Илия в 4 Царств 1:10-12. Они хотели низвести огонь с неба, чтобы уничтожить самарян.
2. Как Иисус поступил с Иаковом и Иоанном. Мы видим, что Иисус упрекает Иакова и Иоанна. Они согрешили. Во-первых, мщение принадлежит Господу, а не человеку. Прочтите Лев. 19:18 и Рим. 12:19. Люди пытаются играть роль Бога, когда мстят другим людям. Во-вторых, Иаков и Иоанн неверно применяют пример Илии. Илия призвал огонь с неба, чтобы показать людям, что Иегова есть Господь, а не для мщения. Зачем Иисус показал Иакову и Иоанну их грех? Чтобы они могли исповедовать свой грех и веровать в Него как в своего Спасителя. Он пришел не чтобы уничтожить, но чтобы спасти род человеческий (ср. Ин. 3:17). Бесы говорили, что Иисус пришел разрушать (см. Лук. 4:34). Иисус заставил их замолчать, потому что Он пришел спасать, а не губить. Никогда не забывайте Лук. 19:10. Иисус – Спаситель, а не Губитель.
II. КАК ИИСУС ПОСТУПИЛ С ДРУГИМИ УЧЕНИКАМИ
1. Ситуация. Мы не знаем, кто были эти ученики в ст. 57-62. Но мы знаем достаточно, чтобы выучить этот урок. Первый дал поспешное обещание: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Второй не захотел последовать за Иисусом, пока не похоронит своего отца. Третий обещал последовать за Иисусом, но сначала хотел пойти и попрощаться со своей семьей. Иисус сказал ему, что его отношение не подходит для Царства Божьего.
2. Как Иисус поступает с этими тремя учениками.
3. Иисус не отвергает этих трех учеников. Он не прогоняет их прочь. В Матф. 12:20 мы читаем, что Иисус был исполнением Ис. 42:1-9. Одна фраза гласит: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». Слабые христиане подобны надломленной тростинке или курящемуся льну, который едва горит. Иисус не ломает тростинку и не гасит лен. Он чинит тростинку и зажигает ярко лен. Первый человек (ст. 57) дал поспешное обещание, которое не мог сдержать. Иисус напоминает этому человеку, что быть христианином – значит отказаться от своей грязной праведности и доверять только Его праведности. Быть христианином может означать отказ от всех земных благ, но Иисус говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Иоанн Креститель – наш пример. Он учил нас, что человек может быть христианином, даже если у него мало что есть.
4. Иисус упрекает второго ученика. Этот человек описан в ст. 59-60. Иисус приглашает его следовать за Ним, быть Его учеником. Иисус говорит: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Погребение необходимо. Иисус не запрещает его. Он даже не запрещает христианам хоронить своих родителей. Он говорит о семейных отношениях. Погребение – не обязательная религиозная церемония. Оно относится лишь к физической необходимости. Но Евангелие важнее всего. Что является самой важной частью христианского погребения? Евангелие.
5. Третий человек (ст. 61-62) в своей вере и верности был лишен энтузиазма. Вы не можете пахать одной рукой. Здесь требуются обе руки. Вы не можете оглядываться назад. Вы должны смотреть вперед. Покаяние и вера не могут быть наполовину.
В качестве примера более старого перевода приводится напечатанный Druckhaus Gummersbach а в качестве более позднего – Slavic Gospel Press, Wheaton, IL (прим. пер.).