Luke 4:22-30

A SYNAGOGUE CONGREGATION TURNS INTO A LYNCHING MOB

КОНГРЕГАЦИЯ СИНАГОГИ ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ЛИНЧУЮЩУЮ ТОЛПУ

This text contains four thought sections:

Этот текст содержит четыре, думал секции:

Verse 22: The admiration and surprise of the audience turns into skepticism.

Verses 23-24: In His omniscience Jesus tells the audience what their true attitude toward Him is.

Verses 25-27: Jesus plainly tells them that acceptance with Him is based, not on merit or nationalism, but, on grace.

Verses 28-29: Their violent reaction leads to an attempt to lynch Jesus.

Стих 22: восхищение и удивление(неожиданность) аудитории превращаются в скептицизм.

Стихи 23-24: В Его всеведении Иисус сообщает аудитории, каково их истинное отношение к Нему.

Стихи 25-27: Иисус явно сообщает им, что принятие с Ним является основанным, не на качестве или национализме, но, на изяществе(любезности).

Стихи 28-29: Их сильная реакция ведет к попытке линчевать Иисуса.

As was mentioned in the study of Luke 4:14-21, commentators differ as to whether this text is parallel to Matthew 13:54-58 and Mark 6:1-6.

Как был упомянут в изучении Лука 4:14-21, комментаторы отличаются относительно того, является ли этот текст параллельным Матфея 13:54-58 и Марке 6:1-6.

Luke 4:22 All spoke well of him and were amazed at the gracious words that came from his lips. "Isn't this Joseph's son?" they asked.
22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

All our English translations and commentaries take this verse to mean: "All bore testimony to Him and were admiring Him for the beautiful words which were coming from His mouth but they began saying: 'Isn't this fellow the son of Joseph?'" This is preferable.

Все наши English переводы и комментарии берут этот стих, чтобы означать: " Все переносили доказательство к Нему и восхищались Им для красивых слов, которые прибывали от Его рта, но они начали говорить: ' разве этот товарищ - не сын Джозефа? ' " Это предпочтительно.

Even unbelievers attested to the beauty of Jesus' words.

Даже неверующие засвидетельствовали красоту слов Иисуса.

Their question, however, is derogatory. They are practically saying: "We cannot take Him seriously. He's just one of us" which, by the way, indicates a low estimate of themselves.

Их вопрос, однако, является уничижительным. Они фактически говорят: " Мы не можем принимать Его всерьез. Он - только один из нас " который, между прочим , указывает низкую оценку(смету) себя.

Luke 4:23 Jesus said to them, "Surely you will quote this proverb to me: 'Physician, heal yourself! Do here in your hometown what we have heard that you did in Capernaum.'"
23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.

Jesus reads their hearts and thoughts. He was sure

Иисус читает их сердца и мысли. Он был уверен.

.SURELY - "Undoubtedly."

SURELY - "Несомненно".

The words were 'fulfilled in their ears' but not in their hearts

Слова были ' выполнены в их ушах, но не в их сердцах.

.PROVERB - This word is used only in the Synoptics and Hebrews and always means an utterance which involves a comparison: "You are not doing for yourselves and us what you've done elsewhere," precisely the attitude of Luke 23:35-39: "If He is the Christ, let Him save Himself." That is not faith. It is antagonistic doubt and denial.

PROVERB - Это слово используется только в Synoptics и Евреях и всегда означает произнесение, которое вовлекает сравнение: " Вы не делаете сами и нас, что Вы сделали в другом месте, " точно отношение Лука 23:35-39: " Если Он - Христос, позвольте Ему экономить(спасать) Себя. " Это - не вера. Это - антагонистическое сомнение и опровержение.

Luke 4:24 "I tell you the truth," he continued, "no prophet is accepted in his hometown.
24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

CONTINUED - "And He said in addition." He uses a second proverb to show them their true attitude.

ПРОДОЛЖЕННЫЙ - " И Он сказал кроме того. " Он использует вторую пословицу, чтобы показать им их истинное отношение.

The use of 'truth' and the existence of the Johannine parallel in John 4:44 show that Luke is not here dependent on Mark 6:4.

Использование 'правды' и существования Johannine параллельный в Иоанна 4:44 показывает, что Лук здесь(сюда не) зависит От марки 6:4.

Jesus is asserting that the proverb fits His own circumstance. He is implying that they are denying that He is the Messiah, as He had plainly indicated in verses 18:21.

Иисус утверждает, что пословица соответствует Его собственному обстоятельству. Он подразумевает, что они отвергают(отрицают), что Он - Мессия, поскольку Он явно указал в стихах 18:21.

Luke 4:25 I assure you that there were many widows in Israel in Elijah's time, when the sky was shut for three and a half years and there was a severe famine throughout the land.
25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,

I ASSURE YOU - This clearly shows divine authority, just as in verse 24. This covers what Jesus says in verses 25-27. Note that He appeals to Scripture, I Kings 17 and 18, which ought be read.

Я РУЧАЮСЬ ВАМ - Что это ясно показывает божественную власть(полномочие), также, как в стихе 24. Это закрывает(охватывает) то, что Иисус говорит в стихах 25-27. Обратите внимание, что Он обращается Священному писанию, я Короли 17 и 18, который должен читаться.

The language of Jesus assumed a sever tone. The pride of the people of Nazareth, based on their outward membership in Israel, had to be rebuked.

Язык Иисуса принимал разъединяющийся тон. Гордость людей Назарета, основанного на их членстве направленном наружу в Израиле, была должна быть осуждена.

God is the agent of the passive verbs in this verse.

Бог - агент пассивных глаголов в этом стихе.

Luke 4:26 Yet Elijah was not sent to any of them, but to a widow in Zarephath in the region of Sidon.
26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;

Note the utter contrast between "many" and "and yet to not one of them."

Обратите внимание на чрезвычайный контраст между "многими" и " и все же к не один из них.

Again, God is the agent of the passive verb.

Снова, Бог - агент пассивного глагола.

The widow of Sarepta and Naaman were not exceptions but rather the purposeful objects of God's mercy.

Вдова Sarepta и Наамана не была исключения а скорее целеустремленные объекты(цели) милосердия Бога.

Luke 4:27 And there were many in Israel with leprosy in the time of Elisha the prophet, yet not one of them was cleansed -- only Naaman the Syrian."
27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

AND - Furthermore.

И - Кроме того.

Jesus uses two illustrations from Scripture in 26 and 27, one of a pagan widow and the other of a pagan general, to drive His point home, just as He had used two proverbs in verses 23-24 to uncover and reveal the rejecting and proud attitude of the people of Nazareth.

Иисус использует две иллюстрации от Священного писания в 26 и 27, одна из языческой вдовы и другого из языческого генерала, вести(везти) Его пункт(точку) домой, также, как Он использовал две пословицы в стихах 23-24, чтобы раскрыть и показать отклонение и гордое отношение людей Назарета.

Note again the great contrast between "many lepers in Israel" and "one Syrian." Note the beautiful symmetry between verses 26 and 27. These two verses show two things:

Обратите внимание снова на большой контраст между " много прокаженных в Израиле " и " один Сириец. " Обратите внимание на красивую симметрию между стихами 26 и 27. Эти два стиха показывают две вещи:

1) Help from God comes purely on the basis of grace and mercy, not on the basis of merit or nationalism.

1) Помощь от Бога прибывает вполне на основе изящества(любезности) и милосердия, не на основе качества или национализма.

2) God is the Savior of Gentiles also.

2) Бог - Спаситель Язычников также.

This angered the impenitent Jews. This is sharp law. Jesus, for their own good, wants to make them see themselves as they really are: proud, jealous, self-righteous.

Это возмущало закоренелых Евреев. Это - острый закон. Иисус, для их собственный хороший, хочет заставить их видеть себя, поскольку они действительно: гордый, ревнивый, убежденный в своей правоте.

Luke 4:28 All the people in the synagogue were furious when they heard this.
28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости

This is the result. Note the utter contrast between the beginning of verse 22 and this verse. Between the two "all" lies commendation, then doubt, then hostility, then rage. They were furious because they were hearing these things.

Это - результат. Обратите внимание на чрезвычайный контраст между началом стиха 22 и этого стиха. Между двумя "всеми" благодарностями неправд, затем сомневается относительно, тогда враждебности, затем бушует. Они были разъярены, потому что они слышали(слушали) эти вещи.

Luke 4:29 They got up, drove him out of the town, and took him to the brow of the hill on which the town was built, in order to throw him down the cliff.
29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

Why did Jesus allow the violent action in verse 29 but called a halt to it in verse 30? Perhaps He did this so that they would remember this later on.

Почему Иисус позволял насильственное действие в стихе 29, но назвал остановка к этому в стихе 30? Возможно Он делал это так, чтобы они помнили это позже.

Luke 4:30 But he walked right through the crowd and went on his way.
30 но Он, пройдя посреди них, удалился.

This verse is much discussed. The text does not say that Jesus became invisible. It does say that He passed through their midst and went on His way. The best explanation is: "Mine hour is not yet come." The God-man would not allow His life to be taken until He gave it willingly.

Этот стих очень обсужден. Текст не говорит, что Иисус стал невидимым. Это говорит, что Он прошел через их середину и пошел на пути. Лучшее объяснение: " Мой час еще не прибывает. " Бог-человек не позволил бы Его жизни быть принятым, пока Он не дал это охотно.

Already at the beginning of His great Galilean ministry Jesus "was despised and rejected of men." "He came unto His own but His own received Him not." John 1:11. See also John 10:18.

Уже в начале Его большого Galilean министерства Иисус " презирался и отклонен людей. " " Он прибыл к Его собственный, но Его собственный полученный За него нет. " Иоанна 1:11. См. также Иоанна а 10:18.