Прочитайте полностью 40 главу Исайи - чудесный отрывок для утешения греховного Израиля. Также прочитайте от Матфея 3:1-3; от Марка 1:1-3, и от Иоанна 1:23.
Со смертью Великого Ирода, пророчество из Бытия 49:10 было выполнено. С приходом Ирода скипетр отошел от Иуды. Палестина была поделена между его сыновей. Народ, который был в таком процветающем состоянии во времена Давида и Соломона, который правил другими народами, и чье имя было широко известно далеко за пределами страны, теперь стал.ниженным\жалким\презренным пассивным и не оказывающим сопротивления.
Луки 3:1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
Перечислены в порядке убывания пять политических правителей. Датирование появления Иоанна соответствует образцам датирования, используемого древними историками.
Когда был пятнадцатый год правления Тиверия? Мнения ученых разделились. Был ли это 28/29 год, исключая несколько лет соправления Августа и Тиверия или это был 25/26 год, включая эти годы соправления? Дата 25/26 совпадает с Евангелием от Луки 3:23, где Иисус в начале своего общественного служения, "был лет тридцати."
Иродом был Ирод Антипа. Лука упоминает о нем часто: 3:19; 8:3; 9:7,9; 13:31; Деяния 4:27; 13:1. Он был принцем Галилеи в течение всей жизни Иисуса и из-за него погиб Иоанн Креститель.
Луки 3:2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
Здесь мы имеем духовное датирование. Слово первосвященник должно употребляться в единственном числе. Каиафа и был фактическим первосвященником в то время как Анна, его тесть, теперь свергнутый, имел на него очень большое влияние. Обратите внимание, что Анна упомянут первым.
"Слово Бога прибыло," обозначает и призыв и содержание послания Иоанна. Его призвал Бог также, как и других пророков. Прочитайте Иеремию 1:2 и 2:1.
Не было никаких пророчеств в течение четырехсот лет. Прочитайте Евангелие от Луки 1:14-17 и 1:76-79.
Луки 3:3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
Бог явно сказал Иоанну, где проповедовать. Иоанн проповедовал по обеим сторонам реки Иордан, от Галилейского до Мертвого моря. Этот стих не говорит, что Иоанн не крестил. Он дает краткое изложение своего проповедования. Он проповедовал: ' Покайтесь и креститесь, чтобы ваши грехи были прощены.'
"Покайтесь" используется в широком смысле, обозначающем раскаяние и веру. Это было крещение раскаяния-и-веры. Лука часто использует это слово. Просмотрите 3:8; 5:32; 15:7; 24:47. Помните слова Лютера: "Где есть прощение грехов, там есть жизнь и спасение." Посмотрите снова Евангелием от Луки 1:77.
Иоанн проповедовал закон, чтобы показать людям их грехи, но он также проповедовал чистое Евангелие. Лишь лютеране стоят на их понимании крещения как истинного средства благодати. По трем причинам мы должны твердо стоять на этом понимании.
Совет Трента предал анафиме (проклял) любого, кто говорит, что крещение Иоанна имеет равную эффективность к крещению Иисуса.
Все нелютеранские комментарии видят крещение Иоанна как просто предварительное или как простой внешний символ внутренней благодати.
Харизматики, так или иначе, умаляют могущество и самодостаточность крещения и часто искажают Деяния 19.
В Евангелии от Луки 7:30 Иисус называет крещение Иоанна благим планом Бога. Это было по существу то же самое как более позднее крещение.
В Ефесянах 4:5 говорится "один Господь, одна вера, одно крещение." Это повторено в Никейском Символе Веры: " я исповедаю единое крещение во оставление грехов. "
В Евангелии от Иоанна 1:31 нам ясно говорится, что водное крещение Иоанна явило Христа Израилю и что через то крещение Иисус покрестил Израиль со Святым Духом.
В Евангелии от Иоанна 4:1-3 нам говорится, что Иоанн и ученики Иисуса крестили рядом друг с другом. Иоанново крещение - истинное значение благодати - должно было полностью исполниться и было для всех наций. Возможно поэтому вместо того, чтобы называть их Иоанново и Христианское крещение, мы должны именовать их как крещение Старого Завета и Нового Завета, чтобы не создалось впечатление, что крещение Иоанна не было христианским.
Луки 3:4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
"Как написано" значит, это стоит на отчете(рекорде) с длительными результатами. С тех пор, как это было написано вдохновением. Матфей, Марк и Лука цитируют первые три строки одинаково. Эти слова - от LXX». Они заменили слово ГОСПОДЬ значением Христос. Божественность Христа безоговорочна.
Слово "в пустыне" является фигуральным в Исаии, обозначая жалкое состояние Израиля. А вот в Луке слова буквальные.
Великий Царь, Иисус, идет. Сделайте дорогу, по которой Он прямо пройдет. Это, конечно, обозначает исповедание грехов, раскаяние, и проживание жизнью христианина, которое следует за раскаянием.
Луки 3:5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
Препятствия, которые встречаются на пути - самоправедность, духовная гордость, повиновение условиям высокомерной причины, любовь к греху в ее различных формах, неверие и отчаяние - должны быть удалены. Долины, можно сказать, символизируют слабость веры, уныние, недостаток веры в обещания Бога. Другую противоположность можно обозначить холмами и горами - надменность духа, гордость ума и сердца, самонадеянное осуждение Божьей воли и критика Его путей. Указанные кривизна и грубость - удачные определения греховного поведения, убирают человека с прямой, гладкой дорожки заповедей Бога.
Другими словами, второе использование закона: "Согласно закону и знание греха."
Луки 3:6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
Прекрасное утверждение универсального искупления и универсального характера проповедования Евангелия. Сравните с Иоанном 1:29: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!" Иоанн проповедовал прежде всего Израилю, но уже объявил универсальность искупления Христа. Никакой еврей не смог бы утверждать, что он неправильно его понял.