В Мф. 24, Мк. 13 и Лк. 21 рассказывается об окончательном пришествии Христа (пришествие [лат. – «адвент»] и знамения, предшествующие этому пришествию). Знамения - суды Божьинад грехами человеческими. Некоторые - на небесах (затмения, падение звезд и т. д.), некоторые - на земле (уныние народов; общество, шумящее подобно морю; люди, приходящие в отчаяние от будущего). Эти знамения можно найти во всех сферах жизни: политической, экономической, религиозной, семейной. Они предупреждают о том, что время благодати и милости внезапно подойдет к концу. Даже пришествие Христа (Мф. 24:30) называется знамением. Когда Он придет судить живых и мертвых, время милости (чтобы покаяться) закончится. Поэтому к знамениям необходимо правильно относиться.
Бог соделал силы небесные крепкими и долговечными. Но когда человек впал в грех, Бог предупредил, что эти силы поколеблются. Затмения, землетрясения и т. д. устрашают человечество. Таким образом Бог предупреждает человечество, чтобы оно приготовилось ко второму пришествию Христа.
Пришествие Сына Человеческого на облаке с силою и славою великою будет зримо для всего мира. Почему? С момента Вознесения Христа Его человеческое естество в полной мере стало использовать свойства естества божеского. Вся сила и слава были отданы Его человеческому естеству. Его человеческое естество знает всё. Его человеческое естество находится везде. Пс. 8:5-6 - ясное пророчество о Сыне Человеческом в состоянии уничижения. Дан. 7:13- 14 - ясное пророчество о Сыне Человеческом в состоянии превознесения.
Каким образом христианин должен реагировать на знамения второго пришествия Христа? Читайте 28 ст. В отличие от находящихся в страхе неверующих он должен поднять голову, потому что грядет избавление. Войны, революции, экономические депрессии, страхи человеческие, неурядицы в церкви - всё это знамения; они должны побудить нас сказать: «Он грядет скоро. Поднимите голову, не будьте понуры». По мере приближения конца самоуверенные неверующие люди впадают в страх, а находящиеся в страхе верующие обретают уверенность.
Стт. 29-31 служат замечательной иллюстрацией. Весной, когда начинают распускаться почки, люди непроизвольно ощущают приход весны. Так же и христиане (благодаря знанию Слова Божьего) понимают, что знамения показывают, что Царство Божье, вечная жизнь уже близко. Впрочем, Церкви нигде не говорится, чтобы знамения были в центре ее проповеди. Ей сказано, чтобы она проповедовала Евангелие. Знамения не спасают. Они лишь предупреждают. Спасает Евангелие.
Ст. 32 может означать только одно: иудеи сохранят свою идентичность как нация до конца света. Мы знаем из Рим. 9-11, что некоторые иудеи спасутся. Избранники Божьи есть и среди них. Но большая часть иудеев будут продолжать отвергать Христа и погибнут. Их неверие является предупреждением для нас. Иисус говорит: «Истинно говорю вам». Бог не нарушал Своего завета с иудеями. Они сами нарушили Его завет.
Выражение «небо и земля» в 33 ст. означает «всё творение». В начале Бог сотворил небо и землю. Из-за греха человека эти небо и земля прейдут. Вместо них будут новое небо и новая земля, в которых обитает праведность. 2 Пет. 3-13. Христиане претерпят великое изменение. 1 Кор. 15. Единственное, что не изменится, это Слово Божье. Слова Христа, как и вся Библия, не прейдут никогда. Кстати, если это Слова Христа, отсюда следует, что Он – истинный Бог.
Читайте также с 34 по 36 стт. В 31 ст. Иисус сказал: «Знайте („осознайте“ - буквальн. англ.), что близко Царствие Божье». В 34 ст.: «Смотрите же за собою». И в 36 ст.: «Бодрствуйте на всякое время». Проживите эту жизнь так, чтобы последний день не застал вас врасплох. Бодрствуйте и молитесь, чтобы вы пережили испытание второго пришествия и могли предстать пред Сыном Человеческим.
Библия заканчивается (Откр. 22:20) словами Иисуса: «Ей, гряду скоро». А христианин отвечает: «Аминь» („да будет так“ - буквальн. англ.). Ей, гряди, Господи Иисусе». Когда христианин садится есть, он говорит: «Приди, Господи Иисусе, будь моим Гостем». В церкви он молится: «Приди, Господи Иисусе. Научи меня». И он всегда говорит: «Да будет так. Приди, Господи Иисусе!».
План проповеди по Лк. 21:25-33.
Тема: ЗНАМЕНИЯ В НЕБЕСАХ И НА ЗЕМЛЕ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ
Вступление:
Пока Иисус находился на земле, Он совершил множество знамений (Ин. 20:30), дабы мы уверовали, что Он – Христос, и спаслись. С тех пор как Иисус вознесся, Он послал и до сих пор посылает много знамений, чтобы предупредить всех людей, что Он придет вновь для суда. Эти знамения помогают приводить неверующих к вере и являются предупреждением для верующих, чтобы они претерпели до конца в вере и любви.
I - ЗНАМЕНИЯ В НЕБЕСАХ И НА ЗЕМЛЕ
А - Они происходят везде и неизбежны. В 26 ст. Иисус говорит о знамениях в небесах и о знамениях на земле. Он цитирует Агг. 2:6Б: «Силы небесные поколеблются». Затмения и падение звезд пугают человека. Это суды Божьи над грехом. Они напоминают нам о том, что небо и земля прейдут, 33 ст. Знамения обнаруживаются на земле в разных формах: вселенские бедствия и отсутствие мира, люди не знают, куда идут, жизнь подобна бушующему морю, люди «издыхают», изнемогают от страха перед будущим. Знамениями являются все явления в природе, обществе, богословии, экономике и политике, над которыми человек не имеет власти. Не один человек не может избежать этих знамений. Они происходят везде, во всех странах и во всех народах.
Б - Будут особые знамения. Одно из знамений - пришествие Сына Человеческого, Иисуса. В Мф. 24-30 Его пришествие названо знамением. Это означает, что когда Он придет, время для покаяния и милости закончится. Еще одно особое знамение находится в 32 ст. Иудеи сохранят свою идентичность как нация вплоть до конца. Отвержение ими Христа является постоянным предупреждением для нас.
В - Знамения безошибочны и ясны. Стт. 29 и 30 говорят нам, что знамения подобны почкам на деревьях весной. Когда деревья начинают распускаться, нет нужды объяснять людям, что приближается лето. Это знают даже дети. Так и христиане - когда они видят множество знамений конца, нет нужды, чтобы кто-то им объяснял, что приближается конец. Впрочем, в центре нашей проповеди должны стоять не знамения, а Евангелие, которое подготавливает нас. Когда христиане видят эти знамения, они думают о Царстве Божьем, Небесном.
II - ЗНАЧЕНИЕ ЭТИХ ЗНАМЕНИЙ
А - Для людей, которые не верят в Иисуса. В 25 и 26 стт. говорится о вселенском унынии, беспомощности, о том, что люди будут бояться того, что грядет для мира. Почему? Потому что им не к кому обратиться. Они стараются забыть о знамениях. Чтобы забыться, кто-то принимает наркотики. Кто-то в отчаянии даже совершает самоубийство. Они тоже понимают, что эти знамения указывают на конец, но отчаиваются обрести какую-либо помощь. Они не подготовлены.
Б - Для людей, которые верят в Иисуса.
1. Иисус говорит в 28 ст.: «Когда же начнет („начинает“ - буквальн. англ.) это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Неверующие отчаиваются, но верующие радуются. Верующие говорят: «Он скоро придет, чтобы избавить меня от всех скорбей и боли этой жизни».
2. Иисус говорит в 31 ст.: «Когда вы увидите то сбывающимся, знайте („осознайте“ - буквальн. англ.), что близко Царствие Божие». Здесь «Царствие» означает Царство славы, вечную жизнь.
3. Иисус говорит в 33 ст.: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». В Ис. 40:8 и 1 Пет. 1:25 говорится: «Слово Господне пребывает вовек». Мы не можем увидеть Иисуса сейчас, но у нас есть Его пребывающее Слово. Это Слово дает нам прощение грехов и вечную жизнь.
4. Иисус говорит в 34-36 стт., что мы должны избегать объедения и пьянства и забот житейских, чтобы мы всегда были приготовлены. Он говорит, чтобы мы молились во всякое время, дабы твердо стоять, когда вновь приидет Сын Человеческий.
Заключение:
Знамения и их значение совершенно ясны. Применяйте их!
Лк. 21:25-36: Сын Человеческий грядет снова.
В служебнике «Межлютеранской конференции по богослужению» (ILCW) в последнее воскресенье после Пятидесятницы предлагается читать Лк. 23:33-43. Автор данных заметок перенес этот текст на Вербное воскресенье, а на его место поставил текст Лк. 21:25-36, который в служебнике предлагается читать в первое воскресенье Адвента.
Во всем Новом Завете, особенно в его эсхатологических разделах (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21; Откр. 1:3; 22:7, 10, 12, 20; Мф.25:13, 29-30, 46), подчеркиваются следующие моменты:
а) Время конца света совершенно скрыто от человека. Никогда не идите за теми, кто предсказывает какое-то конкретное время.
б) Только верующий имеет правильный взгляд на эти вопросы. Он слушает Христа и Его Слово. Посреди всех бед он поднимает голову и постоянно бодрствует.
в) Знамения - это суды Божьи над грехом человеческим. Эти знамения во вселенной, в природе, в обществе, в семье и в церкви неподвластны человеку. Христианин кается.
г) Терпение («hypomonе»), плод веры, - это то, что поддерживает верующего до самого конца. Это значит полностью полагаться на Божьи обетования во Христе Иисусе.
д) В Мф. и Мк. разрушение Иерусалима и конец мира взаимосвязаны. В Лк. мы имеем три подраздела:
аа) 5-19, вся новозаветная эра;
бб) 20-24, разрушение Иерусалима;
вв) 25-36, от разрушения Иерусалима до конца.
При жизни последних нескольких поколений негативными критиками Библии, диспенсационалистами, милленаристами и др., написана масса вещей, затуманивающих простые слова Иисуса в этом тексте. Их многочисленные теории зачастую исключают друг друга. Однако, простые слова Иисуса дают нам истинную, хотя и суровую, картину конца света. Впрочем, для христианина Его слова служат источником воодушевления.
Ст. 25: «Sеmeia», все те явления во вселенной, природе и среди людей, которые нам неподвластны и указывают на конец. Причем Иисус не говорит: «Проповедуйте знамения». Он говорит лишь: «Будут знамения». Первое «en» является указанием места - среди небесных тел. В число этих знамений входят такие природные явления, как затмения, но они не ограничиваются только этим. «Epi» - это тоже указание места, но здесь оно ограничивается человеческим миром. «Synochе ethnоn», т. е. «вселенское горе», по всему миру. Второе «en» вводит за собой фразу, обозначающую образ действия, т. е. то, как люди будут вести себя. «Aporia» значит «без руководства». Если читать «еchousеs», как в AV и в NKJV, тогда это генитив-абсолют (абсолютный родительный падеж): «море и волны шумящие». Если читать «еchous», то последние четыре слова в этом придаточном предложении будут являться дополнением к «aporia»: «В недоумении от шума моря и волн». Так в RSV, TEV, NIV, JB, NEB, NASB и AAT. И в том, и в другом случае мы видим метафорическое описание вздымающихся вод – событие, наводящее ужас.
Ст. 26: Первая половина данного стиха - это абсолютный родительный падеж. «Apopsychо» значит «запыхаться», «выдохнуться». Метафорическое выражение, означающее полное отчаяние. Обратите внимание, что подлежащим является «anthrоpoi», любые люди, люди вообще. «Apo» вводит за собой фразу, выражающую причину. «Phobou kai prosdokias», возможно, является гендиадисом (две мысли, выражающие одну): «боязливое ожидание». «Tфn eperchomenon» - это объектный родительный падеж. «Tе oikoumenе» означает весь мир, населенный мир. Слова «gе» в 25 ст. и «oikoumenе» в 26 ст. не оставляют на земле ни одного места, свободного от тревоги и боязненного ожидания. Бегство в какое-либо предположительно спокойное место на земле не освободит ни одного человека от того, что здесь говорится. «Gar» - объяснение. «Tоn ouranоn» употреблено в качестве прилагательного: «внушающие благоговейный страх небесные силы». Это одновременно и буквальное, и образное предложение. Пока в природе все идет спокойно и своим чередом, у людей появляется тенденция к самодовольству. Но когда будут потрясены силы небесные, тогда несомненно появятся тревога и страх.
Ст. 27: «Kai tote» «и тогда» опровергает противоречащие друг другу теории милленаристов. Подлежащим к «opsontai» являются все люди на земле. Далее совершенно очевидно следует исполнение пророчества из Дан. 7:13-14, которое следует прочитать в этот момент. Вообще, следует изучить всю 7 главу Книги пророка Даниила. Пс. 8:5-6 - ясное пророчество о Сыне Человеческом в состоянии уничижения. Дан. 7:13-14 - ясное пророчество о Сыне Человеческом в состоянии превознесения. Все люди увидят Его зримым образом на облаке, но на этот раз «с силою и славою великою», обстоятельственный оборот, обозначающий образ действия. Здесь напоминание о Евр. 9:28, где говорится и о том, что Христос сделал в состоянии уничижения, и о Его втором пришествии «не для очищения греха», т.е. «не в целях умилостивления за грех».
Ст. 28: Стих, характерный для Евангелия от Луки. Первые четыре слова - абсолютный родительный падеж, выражающий время. Антецедентом для «toutоn» является «sеmeia» в 25 ст., а может быть и 20-24 стт. Фалинг говорит следующее: «Занавес опускается при разрушении Иерусалима. В каком-то смысле, начиная с 70 г. по Р.Х., истории уже нет, есть только финал». «Toutоn» включает в себя не только сами знамения, но и отчаяние, страх, уныние и беспомощность людей, изображенные в 25 и 26 стт. Почему сказано «archomenon», «когда же начинают они...» (буквальн. англ.)? Потому что каждый случай, когда происходят знамения, каждое воспоминание о них обращает внимание на тот факт, что ход вещей не всегда будет таким, как сейчас. Когда происходит что-либо выходящее за рамки обычного, потрясающее, то люди, реагируя на это, говорят: «Конец света». Когда репортер берет интервью у человека, который был свидетелем взрыва, страшного столкновения и т. п., как часто такие очевидцы говорят: «Я думал, конец света настал». Совершенно верно. Заметьте, что «ginesthai» - это настоящее время. Они происходят все время. Затем идет повеление Христа, обращенное к Его детям. «Anakypsate» - метафорическое выражение, означающее «воззрите на Иисуса и на Его обетования». Второе повеление - прямая противоположность тому отчаянию, которое вокруг нас. «Dioti» вводит за собой придаточное предложение причины, в котором и говорится о причине. Оно содержит в себе евангельское обетование. «Apolytrоsis» означает не «искупление» (так в англ.) в смысле умилостивления за грех, а скорее «избавление», «окончательное избавление». В ААТ это переведено как «скоро вы будете освобождены». В AV, RSV, NIV, NASB и NKJV это слово переведено как «искупление», однако это должно правильно пониматься как «окончательное избавление». По мере приближения конца уверенные исполняются страха, а боящиеся обретают уверенность. Основное различие - вера во Христа. Иисус хочет, чтобы мы приветствовали Его второе пришествие, а не боялись его.
Ст. 29: Иисус рассказывает «parabolе», сравнение, иллюстрацию. «Sykе», смоковницу, не следует относить к иудеям, а «dendra» - к язычникам. Иисус говорит о ежегодном явлении природы. Оно происходит как со смоковницами, так и со всеми деревьями.
Ст. 30: «Hotan» начинает предложение с общего «всегда, когда...». Это происходит каждую весну. «Blepontes aph' eautоn», «смотря прочь от себя», означает «без объяснений со стороны других людей». Вам не нужно, чтобы кто-то вам сообщил. «Ginоskete» здесь в изъявительном наклонении: «знаете». Что вы знаете? Что наконец-то настало лето.
Ст. 31: «Houtоs kai hymeis» говорит о применении. «Hotan» - это опять «всегда, когда...», «в каждом случае». Антецедентом к «tauta» являются знамения. Заметьте, что «ginomena» - это настоящее время. Они происходят все время. На этот раз «ginоskete» - это вероятнее всего повелительное наклонение: «осознайте». И теперь идет прекрасное обетование относительно Царства славы. Причем не обязательно, чтобы кто-то истолковывал для нас знамения, так же как никому не нужно истолковывать для нас знаки приближения лета. Мы должны проповедовать не знамения, но Царство Божье, прощение грехов, которое ведет в Царство славы.
Ст. 32: Первые три слова означают божественную власть Иисуса. «Ou mе» означает эмфатическое отрицание. Что значит этот стих? В LB говорится так: «Когда это будет происходить – значит, настал конец века сего». Возможно, это звучит милленаристски. TEV, JB и NEB не рекомендуются. Цитируем только последний: «Нынешний род (поколение) доживет до всего этого». Эти переводы относят этот стих к разрушению Иерусалима. Рекомендуются AV, NASB и NKJV. По всей видимости там это понимается как слова об иудеях как о народе. Иудеи как народ не потеряют своей идентичности. Во всех поколениях со времен Христа иудеи были народом, сохранявшим свой идентитет, и не могут искорениться. Они являются постоянным напоминанием для всех нас о том, что они отвергли Бога, а не наоборот.
Ст. 33: «Небо и земля» означает творение, такое, каким мы его знаем. Оно претерпит грандиозное изменение. Но Слова Иисуса никоим образом («ou mе») не претерпят никаких изменений. Не ограничивайте «oi logoi mou» только лишь Евангелиями или НЗ. Здесь имеется в виду всё Слово Божье, вся Библия. Это единственное, что не претерпит никаких изменений. Чудесное обетование.
Ст. 34: Заметьте, что Иисус говорит о «сердцах ваших», о глубочайшей части вашего существа, а не только о желудке. Разгул, пьянство и заботы телесные влияют на сердце, на глубинную часть существа. Последнее «kai» означает «в результате чего...». Причем заметьте, что определением для «merimnais» служит слово «biоtikais», «телесные, земные, физические». Они являются прямой противоположностью «духовным». «Epistе» значит «внезапно постичь». «Aiphnidios» - это прилагательное, означающее «внезапный», которое мы переводим как наречие «внезапно». А также большинство переводов относят «оs pagis» (как «силок», «западню») к этому стиху (см. RSV, NIV, JB, NEV, NASB, AAT). Смысл сравнения в словах «как сеть („силок“ - буквальн. англ.)» заключается в неожиданности. Другими словами, три слова в этом стихе (глагол, прилагательное и «как сеть») подчеривают внезапность этого дня. Смысл, разумеется, состоит в том, что человек, отягощенный плотскими грехами, будет застигнут врасплох.
Ст. 35: «Gar» имеет значение объяснения. Подлежащим этого предложения является «день тот». Смысл этого стиха состоит в том, что последний день и пришествие Господа будет всеобъемлющим. Заметьте, что употреблены две формы слова «весь» - один раз в отношении жителей мира и один раз в отношении самого мира.
Ст. 36: В 31 у нас было слово в повелительном наклонении «ginоskete», которым вводилось «Евангелие». В 34 у нас было второе слово в повелительном наклонении «prosechete», «Закон». Здесь имеется третье слово в повелительном наклонении «agrypneite» «бодрствуйте», указание относительно освящения христианина. Оно определено причастием «deomenoi». Как человеку бодрствовать? Посредством постоянного, неослабного общения с Богом. «Ina» вводит придаточное цели. «Ekphygein» употреблено в качестве эпексегезиса (объяснительного расширения) «избежать, пережить». Избежать чего? «Всех сих будущих бедствий». Затем следует второй эпексегезис - инфинитив «stathеnai». Христианину нужна сила, для того чтобы совершить две вещи: а) пережить ужасные условия и остаться невредимым и б) иметь способность устоять верой, когда явится Сын Человеческий. Заметьте, что Иисус во второй раз называет Себя Сыном Человеческим в этом тексте. Это Сын Человеческий из Дан. 7:13.
«Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» Откр. 22:20