1. Богоявление. В нашем сегодняшнем тексте Иисус являет Себя ищущим и спасающим погибшее.
2. Наш текст встречается только у Луки – в других Евангелиях этого отрывка нет.
3. События происходят в Иерихоне – субтропическом городе близ реки Иордан, примерно в 40 километрах к востоку от Иерусалима. Время событий – всего за несколько дней до последнего входа Иисуса в Иерусалим, описанного в стихах 29-40 этой же главы.
4. Текст говорит о начальнике мытарей, т. е. сборщиков податей. В данный момент истории Палестина находилась под контролем Римской империи. Для сбора податей римляне нанимали коренных жителей Палестины, которые должны были собирать с людей фиксированную сумму. Но римляне разрешали мытарям собирать больше, чем требовалось. Все, что мытари собирали сверх утвержденной суммы, становилось их собственностью. Люди не любили их, даже ненавидели за превышение суммы подати. Поэтому мытарей знали как «грешных людей» (ст. 7), что значило «изгои общества».
5. Некоторые исследователи считают, что Закхей слышал Иисуса раньше и уже стал христианином. Другие считают, что желание Закхея увидеть Иисуса было простым любопытством и что Иисус использовал это любопытство для того, чтобы принести ему Евангелие. В ст. 9 Иисус говорит: «Ныне пришло спасение дому сему». Это свидетельствует о том, что Закхей лишь проявил любопытство, а затем, по ходу событий, стал христианином.
6. Божественная природа Иисуса совершенно очевидна и активна в данном рассказе. Благодаря Своему всеведению Он предвидел и знал, что Закхей будет искать Его. Иисус даже знал его имя, в то время как его никто не называл.
7. Более того, здесь со всей очевидностью явлено провидение Божие. Бог установил все обстоятельства таким образом, чтобы Иисус мог говорить с Закхеем. Все это выглядит так естественно, но все находится под контролем и руководством Божьим. Кесарь Август, сам того не ведая, способствовал рождению Иисуса в Вифлееме. Женщина у колодца (Иоанна 4), сама того не осознавая, нашла, кроме обычной воды, – воду жизни. Ничто не случайно. Бог управляет и руководит всем миром в целом и каждой его деталью в отдельностью таким образом, что совершается Его воля. Христиане видят действие руки Божьей в своей жизни.
8. «Сын Авраама» в ст. 9 может означать либо «член народа ветхого завета», либо «верующий». Мы считаем, что здесь имеется в виду второе значение.
9. В ст. 5 «дом» означает строение. Но в ст. 9 то же слово означает «домочадцы». Очевидно, Закхей был женат и, возможно, имел детей. Возможно, во время этого события христианами стали больше одного человека.
10. В стихе 5 Иисус говорит: «Сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Это «надо» – божественная воля Отца. В Луки 2:49 Иисус сказал: «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». В Луки 24:7 Он сказал, что «Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников».
11. Стих 7 говорит нам, что «все, видя то, начали роптать». Апостолы были с Ним. Они, скорее всего, тоже роптали от того, что все было слишком необычно. Но любовь Иисуса не обращает внимания на ропот людей.
12. Закхей сказал: «Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Истинная вера приносит плоды. Закхей был богат деньгами и, возможно, стал бедным; он был беден в духовном плане, но стал богатым.
13. Слово «се» («вот», «же») встречается в стихах 2 и 8. Это слово всегда указывает на что-то важное. В стихе 2 оно привлекает внимание к обращению Закхея, а в стихе 8 – к плоду его веры. Ср.: Матфея 1:9, 13, 19; Луки 2:25.
14. Слово «погибшее», «потерянное» и т. п. встречается также в Луки 15:6, 9, 24, 32. Оно означает, что человечество погибло в грехе и смерти.
Библия рассказывает нам о знаменательных обращениях. Кто бы мог подумать, что Иисус взыщет и спасет проститутку у колодца (Иоанна 4)? Кто бы мог подумать, что одержимые бесами женщины станут христианками (Луки 8:2)? Кто бы мог подумать, что Павел – преследователь и богохульник (1 Тимофею 1:12-17) – станет великим Апостолом? Кто бы мог подумать, что Закхей – глава сборщиков податей – станет «сыном Авраама»? Но это так и есть, потому что Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Он искал и спасал и первейших грешников в том числе.
I. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИШЕЛ ВЗЫСКАТЬ ПОГИБШЕЕ
A. Луки 15 дает нам три притчи о потерянных
Потерянная овца (стих 4) не могла самостоятельно найти обратную дорогу. Потерянная драхма (стих 8) не могла найтись самостоятельно. Потерянный сын (стих 24) не мог сам найти обратную дорогу. Павел не мог найти обратную дорогу к Богу. Он боролся против Бога. Женщина у колодца города Сихарь (Иоанна 4) навсегда осталась бы потерянной и погибшей. Она не могла найти обратного пути. Проститутка в Иоанна 8:1-11 безнадежно погибла в своем грехе. Мария Магдалина безнадежно находилась во власти семи злых духов. Она действительно погибла и не могла спасти себя сама. Земной человек духовно слеп (1 Коринфянам 2:14), духовно мертв (Ефесянам 2:1; Колоссянам 2:13) и враг Богу (Римлянам 5:10). Земной человек безнадежно погиб и потерян. Земной человек бежит от Бога. Он губит себя самого (Осия 13:9).
B. Иисус ИЩЕТ погибших
Некоторые люди ошибочно считают, что они нашли Иисуса, а не наоборот. Некоторые считают, что они приняли решение в пользу Христа. Но это неверно. Даже христианская вера – это дар Божий. Иисус сказал: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Иоанна 6:29). Вера есть дело Божье, но не человеческое. В той же главе (ст. 44) Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Обращение в веру – это первое воскрешение (Иоанна 5:25). Воскрешение тела – это второе воскрешение (Иоанна 5:28). И первое, и второе есть дар от Бога. Мертвые люди не могут оживить себя сами. Иисус ищет духовно мертвых. Вера и обращение приходят посредством Слова Божьего, Евангелия (Римлянам 10:17).
II. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИШЕЛ СПАСТИ ПОГИБШЕЕ
Вся Библия рассказывает историю Иисуса, спасающего всех погибших в мире. Бытие 3:15 говорит, что Иисус поразит сатану в голову. См. Римлянам 16:20; Откровение 12:9; Евреям 2:14. Бытие 12:3 говорит, что в Иисусе благословятся все народы. Павел цитирует эти слова в Галатам 3:8. Левит 16 – это ветхозаветный прообраз Христа, Спасителя. Как первосвященник один раз в год входил в Святое святых, чтобы принести жертву за грехи собственные и за грехи народа, так Христос – однажды и навсегда – принес жертву за весь род человеческий (Евреям 9:23-28). Медный змей в пустыне (Числа 21:8) – это ветхозаветный образ креста Христова (Иоанна 3:14-15). Исаия 53 – чудное пророчество о Христе Спасителе. «Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (ст. 5). «Господь возложил на Него грехи всех нас» (ст. 6). Даниил 9:27 говорит: «Прекратится жертва и приношение» (после прихода Мессии). Также Креститель сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Когда Иисус был на кресте (Матфея 27:39-43; Марка 15:29-32; Луки 23:35-43), первосвященники, народ, солдаты и даже двое распятых вместе с Ним преступников язвили и насмехались над Иисусом снова и снова на тему СПАСЕНИЯ людей. Это ясно показывает, чему Иисус постоянно учил и что даже Его враги знали об этом. Каждый человек знал, что Иисус был Спасителем, как ангел и предсказывал Иосифу (Матфея 1:21).
История о Закхее – лишь один пример, иллюстрирующий слова Иисуса: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».