1. Эта очень простая притча преподает великий урок. Иисус сравнивает два класса людей: самоправедных и оправданных милостью Христа. Итог подведен в последнем стихе: «Сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (фарисей): ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Прочтите Магнификат Марии (Лук. 1:46-55). История – это череда смирений и вознесений и в церкви (ст. 46-50), и в мире (ст. 51-55). Благодатью Божьей христиане смиряются, исповедуя свои грехи. Затем Бог возносит их. 2 Цар. 11-12 и Пс. 50 описывают исповедь и прощение Давида. Флп. 3:4-14 описывает праведность Павла до и после обращения. Ст. 51-55 Магнификата говорят о том, как Бог смиряет великих и могучих из среды нераскаивающихся людей в мире. Вспомните, как Бог смирил Адольфа Гитлера. Тот вознес себя над другими людьми. Бог же смирил его в прах.
2. Все люди праведны: либо само-праведны, либо Бого-праведны. В том и другом случаях это происходит через декларацию. Фарисей заявил, что он праведен, в отличие от всех других людей. Что позволило ему презирать всех других людей. Это позволило ему основывать свою приемлемость для Бога на собственных делах – как негативных, так и позитивных («Я не делаю того и этого... Я делаю то и это»). За что он и благодарил Бога. С другой стороны, мытарь – сборщик податей, изгой общества – не мог найти в своей жизни ничего, кроме греха. Он выразил это в словах: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Слово «милостив» по-гречески ясно свидетельствует о том, что он, иудей, находящийся под старым Заветом, верил в свое примирение с Богом посредством жертвоприношений, которые служили прототипом жертвы Христа (см. Евр. 10:14; 1 Ин. 2:2). Притча говорит, что мытарь пошел домой оправданным. Бог оправдал исповедующегося верующего (см. 1 Ин. 1:9). Прочтите Рим. 15:12-21. Приведем суть. В Адаме все люди (кроме Христа) согрешили и умерли. Они погибли навеки. Но во Христе Иисусе все люди оправданы. Они освобождены. Они прощены. Вера принимает то, что уже является фактом. Но сначала человек должен исповедовать свой грех и уверовать в то, что Христос сделал для него. Евангелие приносит ему примирение и прощение Божие. Исповедь – это как аппетит. Аппетит не питает человека. Но он – необходимое условие приема пищи. Вся жизнь христианина есть исповедание греха и вера в праведность Христа.
3. В Ис. 64:6 читаем: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». И в Флп. 3:9 Павел называет праведность грешника навозом, экскрементами. Но мир хвалится своей праведностью, подобно фарисею из нашей притчи. В Лук. 16:15 Иисус сказал фарисеям: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». В нашей притче фарисей оправдывал сам себя перед Богом, но мытарь был оправдан Божьей милостью во Христе Иисусе.
4. Бог дал всем христианам власть прощать грехи, объявлять кающихся грешников праведными (см. Матф. 18:18 и Ин. 20:22). Приходя в церковь, мы исповедуем свои грехи, и пастор объявляет нас прощенными. Он обладает этой властью благодаря своей должности. Все люди должны уходить с церковного богослужения, подобно мытарю, прощенными и праведными по вере в Христа.
5. Фарисей сравнивал себя со всеми другими людьми и нашел, что он лучше всех. Мытарь не сравнивал себя ни с кем, лишь взывал о милости. Подобно Павлу, он называл себя главным грешником (1 Тим. 1:15). Но христианин – одновременно и святой, и грешник. Он обнаруживает в себе настроения и фарисея, и мытаря. Он печалится о собственной гордости и самоправедности. Он исповедует ее и находит прощение во Христе и Его праведность.
Иисус адресовал эту притчу тем, кто верил самому себе, что он праведен, а потому презирал всех других людей. Возможно, вы считаете, что эта притча говорит не о вас, потому что вы не фарисей? Или, может, Иисус говорил и о вас тоже? Давайте поговорим об этом.
I. ПРАВЕДНОСТЬ ФАРИСЕЯ
А Она была его собственного производства. Он благодарил Бога за то, кем он был без помощи Божьей. Прежде всего, он объявил об этом в негативной форме. Он не был как другие люди: не грабитель, не плохой человек, не прелюбодей. Но более всего он не был как худший изгой своего времени – мытарь. Во-вторых, он объявил о позитиве. Он постился дважды в неделю, хотя Бог никогда не говорил, как часто должны поститься иудеи. Он отдавал Господу десятину от всего, что приобретал. Но Бог требовал десятину лишь от первых плодов полей.
Б. Она соответствовала его собственным стандартам. Он ничего не сказал о Слове Божьем. Весь Ветхий Завет говорил: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!» Ничего подобного не прозвучало в речи фарисея. В соответствии с его стандартами, фарисей уже считал себя праведным. За что он и благодарил Бога.
II. ПРАВЕДНОСТЬ МЫТАРЯ
А Она не была его собственного производства. «Сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». Он не оправдывал сам себя. Он был оправдан из внешнего источника. История спасения всей Библии сводится к одному предложению: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Праведность приходит к грешному человеку не по его делам или достоинствам, но по благодати Божьей через веру. Павел объясняет это в Рим. 4. Последние стихи гласят: «А впрочем не в отношении к нему (Аврааму) одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Страдания и смерть Иисуса Христа прощают наши грехи, относя праведность Христову на наш счет.
Б. Она соответствовала Божьим стандартам. Все пророки в Ветхом Завете говорили людям о необходимости каяться в своих грехах. Креститель и Иисус шли со словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Когда Креститель крестил людей, они исповедовали свои грехи. Мытарь говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Он знал Ветхий Завет. Он знал, что должен исповедовать свои грехи. Он знал, что жертвоприношения в Храме были тенями жертвы Христа за грех.
III. ИЛИ ВЫ ПОХОЖИ И НА ФАРИСЕЯ, И НА МЫТАРЯ?
Лютер часто говорил, что христиане являются в одно и то же время и святыми, и грешниками. Этому учит Библия. Великий отрывок на эту тему – Рим. 7:14-25. Начиная со ст. 21, Павел говорит: «Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха». О Господь, прости мне все многочисленные слова мои, которые звучат, как слова фарисея. Благодатью Своею побуди меня исповедовать и веровать, как мытарь. Благодарю Тебя, Господи, за праведность Христову, которая приходит ко мне по вере!