Действие нашего фрагмента текста происходит на той неделе, которая предшествовала Святой неделе. Иисус только что закончил Свое прохождение через Перею и, переправившись через Иордан, направлялся в Иерусалим.
Иисус три раза предсказывал Свое отвержение, страдание, распятие и воскресение. Все три случая зафиксированы в каждом из трех синоптических Евангелий. У Матфея: 16:21-22; 17:12, 22; 20:17- 19. У Марка: 8:31-32; 9:30-32; 10:32-34. У Луки: 9:22; 9:43-45; 18:31-33. Ученики были поражены и не поняли. Впрочем, это не значит, что не поверили. Они всё еще думали о земных Царе и Царстве. Видимо, они забыли Псалмы 21 и 68 и Ис. 53, где говорится о страдающем Мессии. Даже в день Вознесения (Деян. 1:6) у учеников были неверные представления о Царстве. Пятидесятница устранила эти ложные представления. Мы должны проявлять терпение по отношению к немощным в вере. Поступать так, как поступал Иисус.
Во всех трех предсказаниях Иисус говорит о Себе как о Сыне Человеческом. Источником этого названия для Него служили Пс. 8:5 и Дан. 7:13. Он употребляет это название в Мф. 24:30; Мк. 13:26; Лк. 21:27; Мф. 26:64. Иисус предвидел Свои страдания, смерть и воскресение еще до того, как Иуда и иудейские власти замыслили это. Он - истинный Бог. Но Его страдания и смерть показывают, что Он был истинным человеком. Всегда подчеркивайте два этих факта: Иисус от вечности истинный Бог. Он также истинный человек, рожденный от Девы Марии.
Во всех трех предсказаниях Иисус ясно говорил о Своем воскресении. Ясно предсказал, что Он победит грех, смерть и ад.
Прочитайте все три предсказания во всех трех Евангелиях. Обратите внимание, предсказания становятся яснее и яснее. Предсказание в нашем тексте, третье по счету, Иисус начинает со слова «вот». Он говорит о том, что Его предадут. Он говорит, что совершится то, что писали о Нем пророки. В первый раз Он упоминает язычников. Быть предану язычникам - для иудея страшная мысль. Причем никто не застал Иисуса врасплох. Он в точности знал, что с Ним произойдет, но не отступился. Во всех трех отрывках Он упоминает Иерусалим. Кто бы мог подумать, что это произойдет в религиозной столице. Центр богослужения, центр Писания, центр, где находился Синедрион. Его распнут Его собственный народ и язычники. Он с готовностью пошел на это за нас с вами. «Он был презрен и умален пред людьми». Ис. 53.
Исцеление слепого Вартимея в Иерихоне можно найти во всех трех синоптических Евангелиях: Мф. 20:29-34; Мк. 10:46-52; Лк. 18:35-43. Все согласны, что в эих трех повествованиях описывается одна и та же история. Есть, правда, трудности с тем, как их согласовать. Однако, это не означает, что Библия противоречит сама себе. Проблемы с согласованием возникают и с четырьмя повествованиями о пасхальном утре, которые содержатся в четырех Евангелиях. Но это не означает, что Библия противоречит сама себе. Исследователи Библии предлагают три объяснения, для того чтобы согласовать повествования о слепом Вартимее: а) Лука повествует об исцелении по пути в Иерихон. У Марка говорится о другом исцелении, когда Иисус выходил из Иерихона. Матфей объединяет оба. б) Было два Иерихона: один - древний, один - современный. Марк пишет об исцелении, которое произошло, когда Иисус выходил из древнего Иерихона; Лука пишет об исцелении, которое происходит, когда Иисус входит в современный Иерихон. в) По тексту, рассказ у Луки опережает рассказ о случае с Закхеем, но в действительности следует за ним. Лк. 18:35 допускает это. Если читателю нужно больше материала, читайте Ильвисакера*, Фалинга*, Арндта* или Ленски*.
По всей видимости, эти люди стали нищими из-за слепоты. По всей видимости, они уже слышали об Иисусе и уверовали в Него. Называют Его «Господь» и «Сын Давидов». Они не просили богатств, они просили зрения. Из подобных повествований происходит наше молитвенное восклицание в церкви: «Господи, помилуй нас». Во всех трех повествованиях говорится, что эти люди последовали за Иисусом; вполне вероятно, они пошли за Ним и в Иерусалим. Этот текст напоминает нам о Пс. 49:15. Народ хотел, чтобы эти люди умолкли, но Иисус приветствовал их крики. Это важно. Он - Спаситель и души, и тела.
План проповеди по Лк. 18:31-43
Тема: ВЕРА ТВОЯ СПАСЛА ТЕБЯ
Вступление:
Среди людей бытуют ложные представления о том, что такое вера. Некоторые говорят, что это решение. Это неправда. Она является даром Бога. Еф. 2:8. Это работа Бога в человеке. Ин. 6:39. Она приходит от слышания Слова Божьего. Рим. 10:17. Это прямо противоположно тому, когда человек работает за что-то. Рим. 4:4-5. Это значит признать, что только Бог является подателем и делателем, а не человек.
I - УЧЕНИКАМ НАДО БЫЛО МНОГОМУ ПОУЧИТЬСЯ
А - Их реакция при первом предсказании Иисуса. Прочитайте Мф. 16:21-26. Это произошло, когда Иисус еще находился в Галилее. Он предрек Свои страдания, смерть и воскресение, но Петр оказался камнем преткновения для Иисуса. Иисус сказал Петру, что тот является орудием сатаны. Петр желал только добра, но то, что он сделал, было не по вере. Тогда Иисус сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Он как бы говорил Петру: «Ты желаешь добра, но твои мысли противны Евангелию. Ты не веруешь».
Б - Их реакция при втором предсказании Иисуса. Прочитайте Лк. 9:43-45. Это произошло при завершении галилейского служения Иисуса. Также прочитайте Мк. 9:30-32. Лк. 9:45 не означает, что Иисус не хотел, чтобы они поняли, ведь Иисус только что сказал: «Вложите вы себе в уши слова сии». Ст. 45 означает, что их плоть, их грешный ум не могли постигнуть смысл Слов Иисуса. О том же случае Матфей (17:22-23) говорит, что ученики весьма опечалились. Это не вера. От веры во Христа человек не грустит и не печалится.
В - Их реакция на третье предсказание Иисуса. Прочитайте Лк. 18:31-34. Это произошло через несколько месяцев в Перее, к востоку от реки Иордан. Наиболее ясное из трех предсказаний. Но обратите внимание на реакцию учеников в 34 ст. Хотел ли Иисус, чтобы они поверили? Да. Почему же ученики отреагировали таким образом? Потому что вера приходит только по благодати Божьей во Христе. Урок для нас.
II - СЛЕПОЙ ВАРТИМЕЙ УЧИТ НАС, КАК ПРАВИЛЬНО
А - Его отношение к Иисусу. Когда мы читаем три повествования в Мф., Мк., и Лк., мы узнаём о том, что этот слепой человек назвал Иисуса «Господом, Иисусом и Сыном Давидовым». Он воистину знал, Кто такой Иисус. Даже когда толпа говорила ему, чтобы он не шумел так сильно, он продолжал кричать: «Господи, Иисусе, Сын Давидов». Он знал Его. Он верил в Него. Как этот человек пришел к вере, неизвестно. Но мы все равно знаем, что он верил.
Б - Его отношение к себе. Во всех трех повествованиях говорится, что он сказал: «Помилуй меня». Милость - это качество, имея которое человек помогает беспомощному и несчастному. Слепота поистине делает человека несчастным. Такой человек действительно беспомощен. И когда Иисус сказал «чего ты хочешь от Меня?», он ответил: «Господи! чтобы мне прозреть». Его вера побудила его говорить с Господом прямо и откровенно. Он не говорил: «Мне не нужно молиться, потому что Господь знает всё. Он знает, что я в большой нужде». Нет. Он говорит Господу так, как Сам Господь наставляет нас в Пс. 49:15: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Вера в Иисуса побуждает человека молиться Господу и верить, что Он поможет. Он отвечает на каждую молитву, так же как Он отвечал на каждую молитву Иисуса. Ин. 11:42.
Заключение:
Итак, что мы сегодня узнали? Мы узнали, что Иисус очень ясно говорил ученикам о спасении. Мы узнали, что ученики подчас с трудом понимали, но Господь был милостив к ним. И еще мы узнали, что слепой Вартимей устыдил учеников. Он знал Господа. Он верил в Него. Он молился Ему. И Иисус сказал: «Вера твоя спасла тебя». Важный урок для нас с вами!
Мф. 20:17-19: Третье предсказание Иисуса.
Параллельное место Лк. 18:32-34.
Иисус подошел к концу Своего последнего путешествия через Перею к востоку от Иордана. Вместе со своими учениками Он только что переправился через реку Иордан недалеко от Иерихона. Ильвисакер*: «Большие дороги были заполнены множеством гостей, направлявшихся в Иерусалим, и маленькое общество людей, идущее вместе с Иисусом, смешивается с ними по мере того, как они неуклонно продвигаются к цели своего путешествия».
Уже два раза до этого Иисус сообщал ученикам о Своей близившейся смерти и воскресении. Ср. 16:21; 17:12, 22. В первом предсказании Он употребил слово «dei», Мф. 16:21. Во втором Он употребил слово «mellei», Мф. 17:12, 22. В третьем Он употребил «idou», 20:18. Во втором и третьем Он употребил термин «Сын Человеческий», Тот, Который есть человек, но больше человека. Прочитайте все три предсказания. От одного к другому они становятся все яснее и яснее. В этом, третьем, предсказании Он говорит им, что Его собственный народ предаст Его в руки язычников; ясно объяснены цель и результат этого предательства. Но во всех трех предсказаниях Иисус также предсказывает и Свое воскресение из мертвых. Здесь Иисус ясно показывает Свою божественность, Свое всеведение. Так смирен и в то же время так божествен!
Ст. 17: «mellоn» «когда Он вот-вот собирался...». Заметьте, что это слово встречается снова в 22 ст. Наше внимание привлечено к последнему путешествию Иисуса и к тому, что оно значит. «parelaben», этот глагол часто встречается у Мф. Ср. 1 и 2 гл., где он употреблен, когда речь идет об Иосифе и о том, как он взял Марию и Младенца. «tous dоdeka», Иуда входит в это число. «kat' idian», наедине.
Ст. 18: «idou» TEV: «Послушайте!» ААТ: «Смотрите!» Ленски*: «Теперь Он гораздо более откровенно, нежели до этого, говорит им о том, что произойдет. Это объявление оправдывает употребление восклицания „вот“; восхождение в Иерусалим ради всего этого поистине поразительно». Еще раньше, в 16:21, Он сказал: «dei auton eis Hierosolyma apelthein» и т. д., но Петр решительно возразил, и тогда Господь сказал Петру суровые слова. Однако в этот раз, 20:18- 19, возражений нет, но все равно что-то осталось недосказанным. То, что иудейские вожди осудят Его на смерть в столице, - страшно. По поводу книжников и первосвященников Бенгель* замечает: «Обязанность книжника состояла в том, чтобы рассмотреть, обязанность первосвященника - решить».
Ст. 19: Обратите внимание, что и в 18 и в 19 ст. употребляются формы «paradidоmi». В первом случае агенсом был Иуда, во втором - первосвященники и книжники. Фалинг* замечает: «Это слово (paradidфmi) употребляется тридцать шесть раз в НЗ, когда речь идет о предании Иисуса, а помимо этого только три раза (Мф. 24:10; Мк. 13:12; Лк. 21:16), когда речь идет о родичах, предающих друг друга во время гонений»; другими словами в двенадцать раз чаще об Иисусе. Евангелия сосредоточивают наше внимание на полном неприятии Иисуса Его народом. Ленски высказывает следующее: «Поскольку Синедрион утратил полномочия приговаривать к смертной казни, Иисус открывает, что иудейский суд „предаст Его язычникам“, и здесь может иметься в виду только римский правитель Пилат и люди в его подчинении». Обратите внимание, что Иисус по Своему всеведению знает все до мельчайших подробностей. «eis to», вероятно, означает действительный результат. В первый раз Он говорит об осмеянии, бичевании и распятии, о конкретных примерах страданий. Только Матфей употребляет слово «staurоsai» в предсказании, которое произносит Иисус. Последнее «kai» в этом стихе - это больше, чем простое «и». Это нечто вроде «и всё же». Во всех трех предсказаниях звучит эта победная нота. Фалинг: «Подобно сиянию света также следует утешительное уверение в воскресении». Ильвисакер: «Но как бы жестока ни была участь Иисуса, ученики тем не менее должны понимать, что это не было Его истинной или окончательной судьбой. Смерть не должна удержать Его в своих объятиях; в третий день Он должен воскреснуть». Предсказан сам факт и время. Обратите внимание, что вместо страдательного «egerthеsetai» мы видим вариант «anastеsetai», действительный залог. И то, и другое верно. Он был воскрешен, и Он воскрес из мертвых.
Мк. 10:46-52: Исцеление слепого Вартимея в Иерихоне.
Параллельное место Лк. 18:35-43.
Прочитайте параллельные повествования в Мф. 20:29-34 и Лк. 18:35-42. Хендриксен* замечает: «Этот рассказ оказался настоящим праздником для сторонников гармонии Евангелий, с одной стороны, а также для негативных критиков, с другой». Верно. Последние изо всех сил старались доказать на этом примере, что Евангелия не являются верной и правдивой записью исторических событий. С другой стороны, теми, кто верит, что Евангелия правдиво и точно повествуют об исторических событиях, был предложен целый ряд объяснений.
а) Августин* и Штекхардт*: Лука пишет об исцелении на пути в Иерихон, Марк пишет о другом исцелении, при выходе Иисуса из Иерихона. Матфей объединяет и то, и другое;
б) Фаррар* и Ильвисакер*: было два Иерихона, древний и современный. Марк пишет об исцелении, которое Иисус совершил, когда выходил из первого, а Лука пишет об исцелении, которое Иисус совершил при вхождении во второй. Матфей объединяет и то, и другое;
в) Арндт*: Повествование об этом исцелении у Луки предшествует рассказу о случае с Закхеем, но в действительности оно произошло после него. Лк. 18:35 допускает это;
г) Ленски*: объяснение сходное с объяснением Арндта*.
В случае с Закхеем Иисус повторно входил в город, чтобы остановиться в его доме. Повествование у Луки рассказывает нам о том, что произошло, когда Иисус повторно вошел в город. См. Арндт*, «Свет истинный». Также Ильвисакер*, Ленски* и Хендриксен* ad locum. Все эти объяснения вполне разумны, но не нужно догматически настаивать на каком-то одном в ущерб другим. Хендриксен* высказывает следующее: «Все решения, какими бы они ни были, открыты для критики... Лучше всего можно ответить так: решение действительно существует, ибо это место Писания тоже богодухновенно». Прекрасное высказывание. Он оставляет решение за Богом.
Ст. 46: Если сравнить Мф. 20:29 с Мк. 10:46, то можно заметить следующее по поводу слова «kai» во втором случае: первое - это повествовательное «тогда», так у Бека и в NIV; второе указывает на сопровождение - «с», так в KJV, RSV, NASB и NEB; третье - это союз «и». Другими словами, за Иисусом и Его учениками следовало великое множество народа. «Bartimaios»: Бенгель*: «Тимей, видимо, был в то время хорошо известным человеком в Иерихоне, а Вартимей, видимо, был нищим только по причине своей слепоты». «Ekathзto» - имперфект, выражающий длительное действие.
Ст. 47: Иисус, вероятно, повсюду был известен как «Назорей». Здесь это употребляется не в уничижительном смысле. И Вартимей наверняка уже знал об Иисусе. Он был верующим. «krazein kai legein»: продолжал кричать, говоря.
Ст. 48: Важно, что во всех трех синоптических Евангелиях указано, что он дважды сказал «Сын Давидов! помилуй меня». Он воистину считал Его Мессией. Хендриксен*: «На основании Мк. 11:9, 10 и 12:35-37 ясно, что во время земного служения Христа „Сын Давидов“ и „Мессия“ уже стали синонимами. Иначе как можно удовлетворительно объяснить негодование первосвященников и книжников, когда дети почтили Иисуса названием „Сын Давидов“ (Мф. 21:15-16)?» «eleeо» значит отнестись с состраданием к несчастным. Кстати, Kyrie в чине общего богослужения основано на этом стихе. Каждое воскресенье Церковь приходит к Иисусу с той же мольбой, что и здесь. Поразмышляйте над этим. «epetimфn» означает действие в его начале и продолжении. Очень сильное слово. NASB: «Многие строго говорили ему, чтобы он замолчал». Согласно Мф. и Лк. «polloi» не включает в себя учеников. Ученики уже продвинулись вперед по сравнению с Мк. 10:13-14. Мы не знаем, почему толпа пыталась заставить Вартимея замолчать. Но ясно то, что зачастую трудно понять позицию тех, кто следует за Иисусом. Это относится и к нам. Но чем больше они запрещали, тем больше Вартимей продолжал (имперфект) кричать, как кричал. Это несомненно указывает на веру.
Ст. 49: Этот стих напоминает нам о Пс. 49:15. Когда верующий вопиет к Иисусу, Он останавливается и отвечает. «Phоnousin» - это историческое настоящее, оно часто употребляется у Марка. «legontes» указывает на посредничество. Бенгель* обращает внимание на то, что последние три глагола (два в повелительном наклонении в настоящем времени и один в изъявительном наклонении в настоящем времени) - асиндетичны, без союзов, и указывают на неотложность. Поистине удивительно, что те, кто только что строго запрещал, теперь с энтузиазмом исполняют то, что говорит Иисус. Они не были Его врагами. Обратите внимание на то, что о них говорится в Лк. 18:43. Это последнее событие целительного служения Иисуса у Марка, и оно произошло при благоприятных обстоятельствах. В словах толпы слышится ожидание того, что Иисус поможет.
Ст. 50: Вартимей немедленно сделал три вещи: сбросил с себя верхнюю одежду, вскочил, пришел к Иисусу. Все глаголы в аористе.
Ст. 51: «apokritheis» всегда означает просто ответ - либо на слова, либо на некую ситуацию. Иисус отвечает на подчинение Вартимея. «ti soi theleis poiеsо»: Обычно нищие просят денег. Хотя Иисус и знает, в чем больше всего нуждается Вартимей, Он хочет, чтобы Вартимей сказал это. Снова ср. Пс. 49:15. Хотя Бог и знает наши нужды, Он хочет, чтобы мы призвали Его. Вот почему мы ежедневно повторяем Молитву Господню. Также ср. с застольными молитвами. По поводу «rabbouni» ср. Ин. 20:16. Это гораздо больше, чем «Rabbi». У Мф. и Лк. говорится «kyrie», Господь. Это язык веры.
Ст. 52: Сравните параллельные места: Матфей говорит нам, что Иисус, умилосердившись, коснулся глаз Вартимея, и тот тотчас прозрел. Лука говорит, что Иисус сказал «прозри! вера твоя спасла тебя». И затем человек пошел за Иисусом, славя Бога. И весь народ, став этому свидетелем, воздал хвалу Богу. Все три синоптических автора говорят, что исцеление было немедленным. Слово Иисуса совершило его, и вера приняла его. Вера - работа Бога в человеке, Ин. 6:29, дар от Бога, Еф. 2:8. И Бог хвалит веру, Свой дар. Как родители, которые дают своим маленьким детям деньги, чтобы те купили для родителей подарки. И тогда родители хвалят детей за то, что в действительности и прежде всего было их собственное.
Расстояние от Иерихона до Иерусалима составляет примерно двадцать четыре километра. Иерусалим расположен примерно на 1000 метров выше Иерихона. Вполне можно себе представить тему разговора между учениками, Вартимеем и народом во время этого последнего путешествия в Иерусалим перед Святой неделей.
Если в каком-либо году после Троицы следует только двадцать четыре воскресенья (двадцать пять после Пятидесятницы), то в ближайшее воскресенье читайте проповедь по тексту для 27-го воскресенья после Пятидесятницы, эсхатологический текст, а в последнее воскресенье - по последнему воскресенью после Пятидесятницы, Христос Царь.