1. Это воскресенье посвящено доктрине Троицы – единого Бога в трех лицах. Триединый Бог – спасающий Бог. В этот день многие церкви используют Афанасьевский Символ веры вместо Апостольского или Никейского. Троица лежит в основе Ин. 3:1-15.
2. Ст. 1-10 – это диалог между Никодимом и Иисусом. Ст. 11-21 – это монолог Иисуса. Ин. 2:23-25 описывает людей в Иерусалиме, на которых произвели впечатление знамения Иисуса. Но их вера была очень слабой. Ин. 3:1-12 описывает Никодима, который, будучи членом синедриона и учителем Израиля, тем не менее, еще не был христианином. Единственным средством исцеления от неверия является Евангелие Иисуса Христа.
3. Три из встречающихся в Евангелии от Иоанна высказываний «истинно, истинно» находятся здесь – в ст. 3, 5 и 11. Всего в этом Евангелии 24 таких высказываний.
4. До того, как грешник возродится, или родится вновь, он духовно слеп, мертв и враг Богу. Он не может помочь себе сам. См. Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23; Ин. 1:13; Лук. 8:11. Закон не может произвести возрождение. Только Евангелие делает это. Крещение производит возрождение (Ин. 3:5; Тит. 3:5; 1 Пет. 3:21; Еф. 5:26; Деян. 2:38). Поэтому Иисус повелел учить и крестить все народы (Матф. 28:19).
5. Ст. 6 говорит нам, что физическое рождение производит только лишь греховную плоть, но рождение, произведенное Святым Духом, делает человека духовным. 2 Кор. 5:17 говорит: «Кто во Христе, тот новая тварь». Дар Духа – дар веры во Христа – производит новое рождение, новое творение.
6. Никодим стал христианином (см. Ин. 7:50 и 19:39).
7. Иисус не польщен визитом Никодима, также Он и не говорит с ним свысока.
8. Царство Божье на земле – это общее количество тех, кто истинно верует в Иисуса. Когда эти люди умирают, они входят в Царство Славы.
9. Иллюстрация с ветром в ст. 8 просто означает, что, подобно движению ветра, которое мы, хотя и ощущаем, но не можем постигнуть, – так же, хотя мы и переживаем обращение, но не можем его объяснить.
10. В ст. 12 Иисус проводит различие между видимой работой Евангелия на земле и невидимой личностью и работой Иисуса. Видимая работа – это крещение и обращение. Невидимая также состоит из двух частей: Сын человеческий Иисус присутствует как на небе, так и на земле; и распятие Сына человеческого спасло мир. Эти четыре предмета: два видимых и два невидимых – можно приобрести только по вере возрождения.
11. Змей в пустыне (Числ. 21:8) был тенью распятия Иисуса. Те, кто смотрел на медного змея, выживали. Те, кто верует в распятого Иисуса, будут жить вечно. Змей принес грех и смерть в мир. Евр. 2:14 говорит нам, что через смерть Иисуса побежден дьявол, имеющий власть смерти. Таким образом Иисус примирил всех людей с Богом. Во 2 Кор. 5:14 говорится: «Если один умер за всех, то все умерли». Это воистину удивительно, но это правда.
12. В Ин. 3:14 Иисус говорит: «Так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (т.е. быть распятым). Иисус часто говорил: «Мне должно». См. Лук. 2:49; 9:22; 17:25. Такова была Божья воля, и Иисус знал, что Он должен это сделать. Но Он сделал это добровольно (Евр. 10:9; Ин. 10:17-18). Всякая истинная любовь всегда начинается только с любви Божьей в распятии Иисуса Христа.
13. В Ин. 3:7 Иисус говорит: «Должно вам родиться свыше». Это абсолютно необходимо, а иначе мы остаемся мертвыми в своих грехах. И, во-вторых, мы должны родиться вновь, потому что такова Божья воля. Таким образом, «должно» в жизни Иисуса и в моей жизни – это Божья воля и мое спасение.
14. Ин. 3:1-21 содержит центральные, основополагающие христианские истины: Триединство (Отец, Сын и Святой Дух); необходимость возрождения через крещение; Иисус – истинный Бог и истинный человек в одной личности; распятие Иисуса, которое спасает всех людей; новая жизнь верующего в сравнении с мертвой жизнью неверующего; вера спасает, неверие осуждает; Иисус – Свет мира.
ВВЕДЕНИЕ
В нашем тексте слово «должно» встречается дважды: первый раз – по отношению к необходимости возрождения греховного человека в ст. 7; и второй раз – по отношению к распятию Сына Человеческого в ст. 14. Эти два «должно» стоят в центре наших рассуждений.
I. ДОЛЖНО ВАМ РОДИТЬСЯ СВЫШЕ
I.А.1. Почему это необходимо. В ст. 5 Иисус говорит, что человек не может войти в Царство Божье, в семью верующих, таким, каков он есть. Та же мысль встречается в Библии повсюду. В Ин. 6:44 Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец». Почему? Еф. 2:1 говорит, что природный человек мертв по преступлениям и грехам. Рим. 5:6 говорит нам, что, прежде чем мы примирились с Богом, мы были Его врагами. 1 Кор. 2:14 говорит, что природный человек не духовен и не принимает ничего от Божьего Духа. Иисус объединяет все это в Ин. 3:6, говоря: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». Природный человек духовно слеп, мертв и враг Богу. Ему невозможно спасти себя самого. Иисус сказал в Матф. 19:26: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно».
I.А.2. Что это значит. В ст. 3 Иисус говорит: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», – а в ст. 5 говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», – и в ст. 6: «Рожденное от (Святого) Духа есть дух(овное)». В Числ. 21 израильтяне за грехи были поражаемы змеями и не могли спасти себя сами и избежать смерти. Помощь, предоставляемая Богом, была абсолютно необходима. Снова и снова Ветхий Завет говорит: «Боже! восстанови нас» (см. Пс. 79:4, 8; 84:5; Иер. 31:18; Плач. 5:21 – это лишь несколько из многих примеров). Как Бог делает это? Через крещение, воду и Духа Бог производит новое рождение, возрождение. Об этом говорится во многих местах Нового Завета (см. Тит. 3:5; 1 Пет. 3:21; Еф. 5:26; Деян. 2:38; Матф. 28:19). Крещение делает спасение возможным. Оно омывает наши грехи. Оно приносит Святого Духа. Через Слово оно дает веру в обетования Божьи.
II. СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ДОЛЖНО БЫТЬ ВОЗНЕСЕНУ
II.А.1. Почему это необходимо. Иисус часто говорил: «Мне должно» (см. Лук. 2:49; 9:22; 17:25). Подобно тому как вознесение змея в пустыне (Числ. 21) было Божьей волей, так же рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса были Божьей волей. В пророчестве и исполнении Иисус говорил Отцу: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Пс. 39:8-10; Евр. 10:8-10). Во время борения в Гефсимании Он сказал: «Не как Я хочу, но как Ты» (Матф. 26:39). Это соответствовало плану Триединого Бога. Гал. 4:4-5 говорит нам: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Когда Петр попытался отговорить Иисуса от Божьей воли, Иисус ответил ему очень резко (Матф. 16:21-23). Поэтому-то Иисус и сказал Никодиму: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».
II.А.2. Что это значит. Подобно тому как взгляд веры сохранял отравленному израильтянину жизнь, так же взгляд веры в распятого Христа дает вечную жизнь погибшему роду человеческому. Об этом говорит Иисус в Ин. 3:15. О Своем распятии Иисус говорит в Ин. 12:32: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Распятие Иисуса дает нам веру в Иисуса к жизни вечной. Поэтому Павел сказал: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Поэтому Павел сказал: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23-24). Ему должно быть вознесену, а мне должно родиться свыше.