1. Наш текст - это параллель к Мк. и Лк. 24:36-49. Был поздний вечер Пасхального Воскресенья. Группа состояла из учеников, тех, кто был с ними, и двух учеников из Эммауса. Они ужинали. Иоанн говорит, что Иисус дал им власть прощать грехи. Марк говорит, что Иисус приказал им проповедовать по всему свету. Лк. говорит, что Он открыл их ум к пониманию Писаний. Все три Евангелия описывают страх и неверие учеников и то, как Иисус упрекал их за неверие. Но потом Он утешил их Евангелием.
2. От Своего зачатия в утробе Марии до смерти Иисус смирял Себя и не показывал Своей божественности. Он был истинным Богом всегда и обладал всеми качествами Бога. Он доказал это Своими чудесами и Преображением (Мф. 17:2-8). Но с того момента, как Он ожил в гробнице, Его человеческая природа пользовалась и до сих пор пользуется всеми качествами Бога. Его человеческое тело появлялось и исчезало. Оно прошло сквозь стены гробницы. Его человеческая природа все знала. Ин. 21:17. Он обещал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». (Мф. 28:20). Его человеческая природа с нами. Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Его человеческая природа всемогуща. Его человеческая природа теперь прославлена (Откр. 1:14-16). Сын Человеческий грядет во славе (Мф. 25:31).
3. Но даже несмотря на то, что Иисус - вознесшийся Царь царей и Господь господствующих, Он общается с нами только посредством Своего Слова, Закона и Евангелия. Он доказал это, когда явился ученикам. Они Его разочаровали. Они не поверили, как должны были. Они боялись, хотя Он много раз повторял: «Не бойтесь». Но Он не наказал их. Он упрекнул их в неверии (Мк. 16:14). Но Он также простил их грехи и утешил их. Иисус - наш Спаситель, а не строгий Судия. В последний день Он придет судить живых и мертвых. Но сейчас Он ищет и спасает погибших (Лк. 19:10).
4. Величайший дар Иисуса - прощение грехов. Когда Он сказал: «Мир вам», Он имел в виду «Прощаются вам ваши грехи». См. Ин. 14:27. Иисус пообещал Церкви этот мир Божий, прощение грехов. Другой великий дар Иисуса Церкви - Власть Ключей, то есть власть прощать грехи кающимся грешникам. См. также Мф. 16:19 и 18:18. Все христиане имеют власть прощать грехи кающимся и оставлять без прощения нераскаянных грешников. Когда приход призывает пастора, он поручает ему пользоваться этой властью вместо себя. Пастор проповедует и учит. Он крестит и совершает Вечерю Господню. Он прощает им грехи, когда они приходят в церковь и произносит благословения, Аароново (Чис. 6:24-26), из 2 Кор. 13:14 или 1 Фесс. 5523. Подобно Иисусу, пастор - слуга, а не господин.
5. Только Иоанн повествует о Фоме неверующем. Ученики отказались поверить Марии Магдалине (Мк. 16:11). Они не поверили и тем двоим, которые шли в Эммаус (Мк. 16:13). И вот Иисус явился им Сам и упрекал их за неверие и жестокосердие (Мк. 16:14). Однако Фома упорствовал в своем неверии. Он потребовал особого доказательства. Иисус удовлетворил его требование. И Фома уверовал. Но потом Иисус сказал: «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Мария, Мать Иисуса, была блаженна, потому что веровала (Лк.1:45). Ветхозаветные святые были блаженны, потому что веровали (Евр. 11:1-40). Иисус говорил: «Блаженны слышащие Слово и исполняющие его» (Лк. 11:28). Ин. 20:31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». И Он говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16).
6. Церковь существует только для того, чтобы приводить людей к вере в Иисуса и сохранять их в этой вере для жизни вечной.
План проповеди по Ин. 20:19-31.
Тема: ВЕЛИКИЕ ДАРЫ ИИСУСА ЕГО УЧЕНИКАМ И НАМ
Введение: В прошлое воскресение мы праздновали Пасху. Мы испытывали трепет при мысли, что смерть не смогла удержать Иисуса в могиле. Будем ли мы продолжать радоваться этому. Конечно, если будем слушать Его Слово. В Пасху и неделей позже Иисус явился Своим ученикам, дав им два Своих великих дара, из которых истекают все благословения.
I - ПЕРВЫЙ ДАР, ДАР МИРА
A - Дважды в нашем тексте Иисус говорил: «мир вам». Это было намного больше, чем приветствие, такое как «шалом». Оно вмещает все, что Он дает. Он показал им свои пронзенные руки и бок. Он напомнил им, что Он пострадал и умер, однако жив. Затем Он сказал им, что как Отец послал Его, так и Он посылает их. Зачем? Объявить о мире. Эта мысль пронизывает все Писание. Прочтите большое благословение Аарона в Чис. 6:22-27. Эти короткие стихи содержат все благословения Евангелия. Оно заканчивается словами: «И подаст тебе мир». Прочтите Пс. 84. Он также пронизан благой вестью: прощением, защитой, милостью, истиной, праведностью и миром. Прочтите Иер. 29:11-12. Процитируем частично: Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». Это Евангелие. В Мессианском Пророчестве о Иисусе в Ис. 9:6-7 Иисуса называют Князем Мира. Его Царство будет вечным. В Лк. 1:77-79, где Захария говорит о том, что принесут Христос и Евангелие, последние слова звучат так: «направить ноги ваши на путь мира». Когда родился Иисус, Лк. 2:14, Ангелы возвестили «мир на земле». Прочтите слова Иисуса в Ин. 14:27, тоже утешительные слова мира. Также Еф. 4:14- 17. Павел обобщает все это в Рим. 5:1: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа».
Б - Сегодняшняя церковь - учреждение мира. Она дает не как мир дает, говорит Иисус. Это не монастырь. Иисус говорит, что мы должны быть в мире, будучи не от мира. Это не мир безразличия и страха. Нет. Это мир, превосходящий страх. Прочтите Евр. 13:20-21. Христос снабдил нас всем тем добрым, что необходимо для исполнения Его воли. Он - Бог мира, дающий мир Божий. См. Флп. 4:6-9, где говорится о мира Божьем и Боге мира. «Мир вам».
II - ВТОРОЙ ДАР, ВЛАСТЬ КЛЮЧЕЙ
А - Читайте ст. 22-23. После того, как Иисус лично заверил учеников, что мир Божий и прощение грехов существует, Он дал им орудия для совершения дела церкви. Церковь - это группы верующих, собирающихся вокруг учения и проповедования Слова и отправления Таинств. Для этой цели Иисус дал ученикам Духа Своего Святого, Свое Слово. Он сказал: «Кому простите грехи его, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Иисус говорит это в третий раз. Сравните Мф. 16:19 и 18:18. Церкви на земле дана власть прощать грехи кающимся грешникам и оставлять без прощения нераскаянных. Пророки и проповедники Ветхого Завета имели такую власть. См. Нафан и Давид, 2 Цар. 12:13. См. Лев. 16, День Искупления, когда священники отпускали грехи народа.
Б - Как христианская Церковь побеждает смерть, грех, сомнение, неверие? Используя Власть Ключей. Наши церковные службы начинаются с отпущения грехов пастором. Они заканчиваются тем, что пастор уверяет нас в мире Божием. Проповедь, гимны и молитвы - все о Власти Ключей. Иногда бывают трудные случаи, подобно Фоме Неверующему, когда люди отделяются от остальных, а потому отказываются веровать. Только преподавание Слова может решить эту проблему.
Заключение: Воскресший Господь несет людям мир и средства для распространения мира по всей земле. Царство Иисуса не от мира сего, но распространяется на все народы и расы.
Заметки по проповеди, Ин. 20:19-31
1. В течение Своего трехлетнего служения Иисус много раз говорил ученикам о Своем воскресении. Но в Пасхальное Воскресение Ин. 20:9 говорит нам: «Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых». Неразумение Писаний делает человека боязливым и лишает его утешения.
2. Прежде чем Иисус явился ученикам вечером того дня, женщины сообщили о Его воскресении (Мф. 28:7, Мк. 16:7, Лк. 24:9). Но ученики отказались поверить этому (Мк. 16:11). Лк. 24:11: «И показались им слова их пустыми, и не поверили им». Неверие - мать всех грехов. Ученики были виновны в этом.
3. Несмотря на все это Спаситель явился к ним особо. «Он упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его не поверили». Мк. 16:14. Сначала Он проповедовал Закон, чтобы показать им их грехи. Ведь Законом познается грех. Рим. 3:20. Это было ученикам на благо, чтобы заставить их исповедовать свои грехи.
4. А потом Он простил им грехи. Он сказал «Мир вам». Он сделал то же самое неделю спустя. Он говорил раньше (Ин. 14:27): «мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и не устрашается». Мир Божий успокаивает боящееся сердце, устраняет страх. Наш текст ст. 20: «Ученики обрадовались, увидевши Господа». Прощение грехов - это величайший дар Бога людям. Как говорит Лютер, «Где прощение грехов - там жизнь и спасение». Бог есть любовь. Иисус сострадателен. И когда наши сердца осуждают нас, мы должны помнить, что Бог больше нашего сердца. 1 Ин. 3:20. Он знает, как мы слабы, немощны, грешны. Когда me находишь в своем сердце ничего, кроме греха, помни, что Он больше твоего сердца, и что Он сострадателен к кающимся грешникам. Иисус добавляет: «Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас». Иисус провел Свою жизнь на земле, показывая людям их грехи, и когда они исповедовали их, Он прощал им. После воскресение прощение грехов стало заботой Церкви на земле.
5. Второй великий дар Иисуса ученикам и Церкви - это Власть Ключей, ст. 22-23 нашего текста. Тот же принцип мы находим в Мф. 16:19 и Мк. 18:18: Иисус дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого». Это означает просто, что Иисус дал ученикам силу Евангелия. Это то же, о чем Он молился Отцу в Ин. 17:8: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». Иисус дает нам Свое Слово, которое дает нам силу прощать грехи людей, исповедующих свои грехи, и отказывать в прощении нераскаявшимся. Обобщим: Два великих Пасхальных дара следующие: а) личное прощение грехов; б) власть открывать и закрывать небеса перед людьми. Первый дар дает нам все остальные дары: все проклятия превратились в благословения; смерть стала дверью в жизнь вечную; мы можем обращаться с молитвой прямо к Отцу; мы - храмы Триединого Бога. Второй дар позволяет нам приращивать Царствие Божие на земле. Мы используем только Слово Божие.
6. В состоянии уничижения на земле от зачатия до смерти человеческая природа Иисуса не всегда использовала божественные качества, но истинно имела их. Иисус доказал Свою божественность, совершая чудеса и провозглашая о ней через Свое Слово. В состоянии возвышения, с тех пор, как Он ожил в гробнице, Его человеческая природа постоянно пользуется всеми признаками божественности. Вот почему Он появлялся и исчезал. Но Его человеческая природа находится везде. Вот почему Его Кровь и Тело могут присутствовать в Таинстве. Богочеловек говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Мф. 28:20. Он также говорил: «Дана Мне всякая власть на небесах и на земле». Мф. 28:18. Он вознесся превыше небес, дабы наполнить все. Еф. 4:10. Человеческая природа Иисуса, как и божественная, находится везде, знает все, всемогуща, неизменна. Он тот же вчера, сегодня и вовеки.
Ин. 20:19-31: Явление Иисуса Двенадцати
1. Этот отрывок параллелен Лк. 24:36-39 и Мк. 16:14-18, которые следует прочитать. Был поздний вечер. Группа состояла из учеников, иже с ними и двух учеников из Эммауса. Они ели.
2. Ст. 19: В Мк. есть только «hysteron». Отрывок из Евангелия от Луки заметно схож с первым генитивом абсолютом, называющим время дня (позднее) и день недели. «ekeinе tе mia» сильно подчеркивает, что это то же самое, что в стихе 1. Кстати, некоторые критики утверждают, что Иоанн спрессовывает Воскресение, Вознесение и Пятидесятницу в один день, ст. 17-23. Странно. Контекст это исключает. Второй генитив абсолют говорит нам, при каких обстоятельствах они собрались вместе. Вполне очевидно, что они отперли двери, чтобы впустить эммаусских учеников. «hopou еsan hoi mathеtai» - придаточное предложение к «еlthen ho Iеsous» и т.д. То, что «двери» - множественное число (внешние и внутренние), и что используется причастие совершенного вида, ясно показывает, что они заперлись внутри. Мы точно не знаем, где они были. Похоже, в том месте, где их нашли женщины. «dia Ioudaiоn» - причинная фраза, относится ко второму ген. абс. «Ioudaiоn» - это и субъективный род. пад. (Иудеи были причиной страха), и объективный род. пад. (страх направлен на Иудеев). По этой фразе см. 7:13; 9:22; 14:27; 16:2-4; 19:28. Кроме того, что Иудеи отвергали Иисуса, эта фраза показывает отсутствие веры у учеников в то время. После Вознесения и Пятидесятницы они исполнились радостью и перестали бояться. «еlthen kai estе eis to meson» - пример того, что мы называем genus majestaticum. См. Хендриксен, Иоанн, стр 458-9, и Ленски, Иоанн, 1364-6, о разнице между теологией реформированной и лютеранской. До сего дня реформированная теология отвергает то, что испугало учеников, чудеса, совершавшиеся Господом в состоянии Возвышения. Хендриксен отвергает объяснение Кальвина, что Иисус пришел через окно. Но он отрицает то, что человеческая природа Иисуса теперь полностью использовала качества божественной природы. Ленски делает достаточно странное заключение, что даже на небесах бы не сможем постичь это, а Хендриксен говорит, что сможем. Прочтите два отрывка вместе. Ученики знали, что Иисус жив, но его внезапное появление вызвало у них удивление и благоговейный страх. «erеnе hymin». Это не просто пустое приветствие. Это полное Евангелие. Это отпущение грехов. Приветствие находится в связи с Приветствующим. Первое, что Он делает - прощает им грехи и объявляет, что все хорошо.
3. Ст. 20. Обратите внимание на двойное «kai», «И..., и...». Эти знаки доказывают Его страдания и воскресение. Они - «видимое» Евангелие, если можно так сказать. Богочеловек показывает все Свои раны. «oun» в ст. 19 - повествовательное. Но в ст. 20 оно выведено логически. Потому что Он говорил и показывал, ученики радовались. Большинство переводчиков считают, что «idontes» обозначает время, «когда». Робт. и Ленски считают, что оно обозначает причину. Бекк не вполне прав: «рады видеть». Радость последовала за видением. Важно использование «ton Kyrion», их небесный, божественный Господь. Ленски замечает: «Иисус являлся снова и снова, усиливая веру и радость, до тех пор, когда ничто уже не могло разрушить их уверенности».
4. Ст. 21. «oun» в смысле «потом». «palin», еще раз. Сначала Он на самом деле даровал мир только им лично. Теперь он дарует его снова для важного служения, и не только ученикам, потому что присутствовали не только ученики. «kathоs-kai» «как - так». Заметьте непосредственное соседство подлежащих «ho patеr» и «egо». «apestalken» и «pempо» - синонимы, между которыми, однако, существует различие. Иисус был послан, чтобы пострадать, умереть и воскреснуть за всех людей. Христиане посылаются нести весть, как будто Сам Христос говорит с людьми.
5. Ст. 22. «enephysеsen kai legei», аорист и историческое настоящее время трудно объяснить грамматически, но имеется в виду то, что Он действительно наградил каждого лично этим даром через Свое Слово. Обратите внимание на повторение «autois» в 19,20,21,22; всем, а не только ученикам. Дар дан через повеление «labete». Дар - это Дух Святой для особой цели. Они уже имели Духа Святого, потому что были верующими. И этот дар - не тот же самый, что они получили в Пятидесятницу, потому что называется «сила свыше». В Пятидесятницу к церкви присоединилось 3000 человек. Здесь в Иоанне 20:22 Иисус дарует Власть Ключей, постоянный дар всем христианам. См. Мф. 16:19; 18:17-20. Прочтите в Катехизисе Лютера о Власти Ключей.
6. Ст. 23. В RSV, NEB, NASB, Бекк, NIV говорится (дважды) «Если вы...», «Кому ...» в KJV - лучше. Это не условие. Это означает «кому», и заметьте, во множественном числе. Есть только два класса людей: те, кого следует разрешать от грехов и те, кого me следует разрешать. Христиане должны применять эти два ключа в соответствии с Божьим Словом и Божьей волей. «aphеte» - эффективный аорист. Ленски правильно цитирует Пс.102:12, Мих. 7:19, Ис. 43:25. Прощенные грехи погребены и исчезли. «tas» - это притяжательное использование артикля. «apheоntai» - это чтение, предпочитаемое Nestle и Текстовыми комментариями U.B.S (Объединенное Библейское Общество). Последние рассматривают его как более трудное чтение. Грехи уже были навсегда прощены. Христиане просто провозглашают, что это истинно. «autois» - это прекрасный пример дательного следствия. «Kratеte» - настоящее подчиненное время. «Оставаться» - это постоянно. А «kekratеntai» - пассив в прошедшем времени, как «apheоntai». Они аналогичны. Иисус укрепил веру учеников сначала отпустив им грехи, а потом дав им поручение о Ключах. Ленски предпочитает пассив в настоящем времени «aphientai» пассиву в прошедшем времени «apheоntai». Вероятно, это потому, что он отрицает объективное, или общее оправдание. См. его комментарии по Рим. 5:15-21, 2Кор.5:19, Кол. 1:14. В Кол.1:14, где соседствуют «искупление» и «прощение грехов» Ленски говорит: «Писания никогда не идентифицируют искупление и отпущение грехов». Потом он неправильно приводит 2 Кор. 5:19-21 и Ин. 20:23. Его позиция соответствует позиции старого Синода Огайо в «Дискуссии о предопределении». В противоположность Миссурийскому синоду, Огайо отрицал объективное оправдание. Но на Голгофе Христос завоевал искупление, оправдание, примирение, прощение грехов всех людей. У христиан есть Власть Ключей. Они просто провозглашают то, что уже истинно для кающегося грешника. Прочтите Вальтера, «Закон и Евангелие». Всем христианам Христос говорит «labete pneuma hagion» и т. д. Они лично используют власть Ключей. Пастор, в силу своего призвания, использует ее публично, для отдельного прихода, куда он призван.
7. Стих 24: «de» - это однозначно «но». «Heis ek tоn dоdeka», стоящее рядом с подлежащим, приобретает яркую окраску. «met'» – предлог «с» в смысле «среди». Почему он отсутствовал, мы не знаем. Но отсутствие среди христианских братьев в трудные времена опасно. Христиане собираются, чтобы утешаться Христом. Евр. 10:25.
8. Стих 25: «oun», «потому что», означает «потому что он отсутствовал». «elegon» - несовершенный вид продолженного или повторяющегося действия. Браун говорит, что здесь конативное значение «они пытались сказать ему». «hoi alloi» - по меньшей мере десять, возможно, больше, принимая во внимание параллельный отрывок Лк. «heоrakamen» - актив совершенного вида «увидели» с долговременным результатом. Они уверовали. Следует отметить использование «ton Kyrion». Это выражение употребляется в самом полном смысле, том же, что у Марии в ст. 18. Далее Фома выдвигает три условия. Если они не удовлетворяются, «ou mе pisteusо», твердое или категорическое отречение. Обратите внимание на аллитерацию «typon-typon». NEB и Хендриксен переводят «mark-place» («отметины»). «Отметины, оставшиеся от гвоздей». Фома не просто сомневался. Он не верил. И в этом состоянии он говорит в высокомерной, требовательной манере. Он был не таким «простаком», как остальные.
9. Стих 26: Первое «kai» - повествовательное «теперь». Обратите внимание на подпункт. «Восемь дней» - это включительный подсчет дней. Мы бы сказали «семь дней спустя». Кстати, неизвестно, почему ученики тогда еще не пошли в Галилею (Мк. 16:17). Ильвисакер говорит: «Никто из них не мог набраться смелости для такого путешествия». Ленски добавляет «Что касается отправления в Галилею, то самая надежная точка зрения та, что ученики ожидали особых указаний от Господа». В любом случае, их ожидание в Иерусалиме было провиденческим, потому что представился случай вернуть к вере Фому Неверующего. Иисус очень заботился о Петре, отрекшемся от Него, о Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов, и о Фоме, который не веровал. «esо»: NASB «внутри», RSV «в доме», NEB «в комнате». Второе «kai» «и на этот раз». Обратите внимание на повторение «met'» из стиха 24. «mathеtai» - это, по всей вероятности, та же самая группа, что была неделю назад, по меньшей мере одиннадцать. Вторая часть стиха 26 почти идентична стиху 19. Опять отпущение грехов, но для Фомы оно имеет особое значение.
10. Стих 27: «eita» «потом» в смысле «прежде всего». Иисус снисходительно исполняет все требования, выдвинутые Фомой в ст. 25. Все приказания Иисуса почти слово в слово соответствуют требованиям Фомы. Фома заканчивает категорическим отречением, а Иисус - запрещением. Проявление всеведения в человеческой природе Иисуса, должно быть, очень глубоко поразило Фому, кроме этого человеческая природа Иисуса теперь полностью использовала вездесущие божественной природы. Прикоснулся ли Фома к ранам Иисуса? Мы не знаем. Но мы знаем, что говорится в 1 Ин. 1:1. Преклонил он колена или простерся перед Иисусом? Мы не знаем, но мы знаем, что он сказал в стихе 28. «apistos-pistos» - антонимы. Как переводится «mе ginou»? NEB: «не будь неверующим», NIV «перестань сомневаться». В любом случае Иисус побеждает неверие Своим Словом. С запрещением дается сила веровать.
11. Стих 28: Понимать ответ Фомы как простое восклицание удивления «Господи!» - богохульство, если посмотреть на контекст. Его слова, конечно, восклицание, но, в то же время, обращение (звательное) и смиренное исповедание, исповедание греха и веры. Он использует «kyrios» так же, как Мария и остальные ученики. Он признает этого человека, Иисуса, истинным Богом. Два «mou» - это хороший пример родительного падежа отношения. См. Мт. 27:46. Кстати, если бы Иисус не был истинным Богом, Он несомненно отверг бы исповедание Фомы.
12. Стих 29: Комментаторы и переводы разделились во мнениях, считать слова Иисуса в стихе 29 утверждением (KJV, NEB, NIV) или вопросом (RSV, NASB, Бекк). В обоих случаях Иисус критикует не росто «видение», а то, что Фома категорически отвергал свидетельство других учеников. Когда женщины сообщили о случившемся ученикам, те не требовали того, чего потребовал Фома. «makarios» и родственные ему слова («makarizо», «makarismos») всегда обозначают блаженство верующего во Христа. «kai» - противительный союз «но» «и все же». «pisteusantes» - «уверовали» (KJV, NASB, NIV, Beck), а не «верили» (RSV).
13. Стих 30: «men» в стихе 30 уравновешивает «de» в сти